Пятое: он ограничился упоминанием омовения, потому что это преобладающий случай; в противном же случае осквернённый после половой близости (джунуб) не развязывает свой узел ничем, кроме полного омовения (гусль). А заменяет ли сухое очищение (таяммум) омовение или полное омовение для того, кому это дозволено, — вопрос, требующий рассмотрения. Внешне представляется, что оно достаточно. Нет сомнения, что в совершении омовения заключена немалая помощь в изгнании сна, подобной которой не проявляется в таяммуме.
Шестое: для поминания не определено какое-то конкретное словесное выражение, помимо которого ничто иное не годилось бы, — напротив, достаточно всего, к чему приложимо понятие «поминание Аллаха». Сюда входит чтение Корана, чтение пророческого хадиса и занятие религиозным знанием. А наиболее подобающее из того, чем поминают Аллаха, — это то, что придёт после восьми глав, в главе о достоинстве того, кто пробудился ночью. Это подтверждается тем, что приводится у Ибн Хузаймы по упомянутому пути: «Если он пробудится ночью, пусть помянет Аллаха».
Его слово («Рассказал нам Ауф») — это аль-Аʻраби, («и Абу Раджа») — это аль-Утариди, и весь иснад состоит из басрийцев. Хадис Самуры придёт далее в развёрнутом виде в конце книги о похоронах. А его слово здесь («о предписанной молитве») — по-видимому, под ней подразумевается последняя вечерняя молитва (ʻиша), и это подобает уместности хадиса, предшествующего ему, о которой говорилось ранее. Его слово («расшибают», «йусляг») — с сукуном над «са» (с точками сверху, «са» му саляса), и «лям» с фатхой, после которой идёт буква с точкой; то есть: раскалывает или царапает. Его слово («и он его отбрасывает», «файарфидуху») — с касрой над «фа» или с даммой.
13 — глава: если человек спал и не совершил молитву, шайтан мочится ему в ухо
1144 — Рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Абу аль-Ахвас, сказал: рассказал нам Мансур со слов Абу Ваиля от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: при Пророке ﷺ упомянули одного человека, и было сказано: «Он всё спал, пока не наступило утро, и не встал на молитву». Тогда он сказал: «Шайтан помочился ему в ухо».
[Хадис 1144 — его часть приводится в 3270]
Его слово («Глава: если человек спал и не совершил молитву, шайтан мочится ему в ухо») — этот заголовок принадлежит только аль-Мустамли, а у остальных — просто «глава» без продолжения; она подобна разделу внутри главы, и её связь с предыдущей главой очевидна, как мы разъясним.
Его слово («При Пророке ﷺ упомянули одного человека») — я не нашёл сведений о его имени, однако Саʻид ибн Мансур привёл через Абд ар-Рахмана ибн Язида ан-Нахаʻи от Ибн Масʻуда сообщение, из которого можно понять, что речь идёт о нём самом; в его формулировке после изложения хадиса в схожем виде говорится: «И клянусь Аллахом, шайтан однажды ночью помочился в ухо вашему товарищу», — имея в виду самого себя.
Его слово («И было сказано: он всё спал, пока не наступило утро») — в риваяте Джарира от Мансура, в книге «Начало творения», сказано: «Человек проспал ночь до самого утра».
Его слово («Не встал на молитву») — здесь подразумевается род [молитвы вообще], но возможно и указание на определённую молитву — ночную (тахаджуд) или предписанную. Это подтверждается риваятом Суфьяна, который у нас звучит так: «Проспал предписанную молитву», — приведённым Ибн Хиббаном в его «Сахихе». Этим проясняется уместность данного хадиса по отношению к предыдущему. А в хадисе Абу Саʻида, который я уже упоминал из «Фаваид» аль-Мухаллиса, сказано: «Наутро все узлы оказались в прежнем состоянии, и шайтан помочился ему в ухо». Отсюда можно извлечь пользу — время, когда шайтан мочится, и уместность данного хадиса по отношению к предыдущему.
Его слово («в его ухо») — в риваяте Джарира: «в оба его уха», в форме двойственного числа. Относительно мочеиспускания шайтана есть разногласие: одни говорят, что это следует понимать буквально. Аль-Куртуби и другие сказали: нет препятствия к этому, поскольку в этом нет ничего невозможного, ведь установлено, что шайтан ест, пьёт и вступает в половую близость, так что нет препятствия и к тому, чтобы он мочился. Другие говорят: это иносказание о том, что шайтан затыкает ухо того, кто проспал молитву, чтобы тот не услышал поминания. Третьи говорят: смысл в том, что шайтан наполнил его слух пустословием, тем самым заградив его слух от поминания. Четвёртые говорят: это иносказание о презрении шайтана к нему. Пятые говорят: смысл в том, что шайтан овладел им и пренебрёг им настолько, что обошёлся с ним как с отхожим местом, предназначенным для мочеиспускания, ибо в обычае того, кто презирает вещь, — мочиться на неё. Шестые говорят: это притча, приводимая для описания того, кто пренебрёг вставанием из-за тяжести сна, — подобно тому, кому в ухо попала моча, отяжелив его ухо и испортив его слух. А арабы иносказательно обозначают порчу словом «моча»; поэт-раджиз сказал:
«Помочился Сухайль в перебродивший финиковый сок, и тот испортился» —
имея в виду иносказательно его восход, поскольку это время, когда портится финиковый сок, и он выразил это через слово «моча».