Ибн Баттал сказал: «Его слово ﷺ: «поистине, брат ваш не говорит непристойностей» указывает на то, что хороший стих похвален так же, как и хорошая речь». Конец цитаты. Однако в контексте хадиса нет ничего, что ясно указывало бы на то, что это — слова самого Пророка ﷺ; напротив, из внешнего смысла явствует, что это слова Абу Хурайры, и разъяснение этого приведём далее в изложении присоединённого (муаллак) риваята аз-Зубайди. Остальное, что относится к вопросу о стихах, будет приведено в «Книге благонравия», если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: (за ним последовал Укайль) — то есть в передаче от Ибн Шихаба, и местоимение относится к Юнусу. Этот риваят Укайля привёл ат-Табарани в «Аль-Кабир» через путь Саламы ибн Раух, от его дяди Укайля ибн Халида, от Ибн Шихаба, и он привёл то же самое, что и в риваяте Юнуса.
Его слово: (и сказал аз-Зубайди... и так далее) — здесь содержится указание на то, что относительно этого иснада от аз-Зухри существуют разногласия: Юнус и Укайль сошлись на том, что его шейхом в этом является аль-Хайсам, тогда как аз-Зубайди разошёлся с ними, заменив его на Саида — то есть Ибн аль-Мусаййаба — и аль-А‘раджа, то есть Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза. Не исключено, что оба пути достоверны, ведь все они — надёжные и точные хафизы, а аз-Зухри был передатчиком хадисов, обладавшим множеством риваятов. Однако из внешнего построения аль-Бухари видно, что он отдаёт предпочтение риваяту Юнуса благодаря тому, что за ним последовал Укайль, в отличие от аз-Зубайди. Этот присоединённый риваят аз-Зубайди привёл с непрерывным иснадом аль-Бухари в «Ат-Тарих ас-сагир», а также ат-Табарани в «Аль-Кабир» через путь Абдуллаха ибн Салима аль-Химси от него, и в его формулировке: «Поистине, Абу Хурайра говорил в своих рассказах: «Поистине, брат ваш говорил стихи, которые не были непристойностью» — и это Абдуллах ибн Раваха», — и он привёл эти строки. Это разъясняет, что его слово в первом риваяте — это слова самого Абу Хурайры, переданные как остановленные (маукуф), в отличие от того, что категорически утверждал Ибн Баттал. И Аллах знает лучше.
Его слово: (передал нам Абу ан-Ну‘ман) — это ас-Судуси.
Его слово: (иначе она полетела бы к нему) — далее это будет приведено в «Книге толкования снов» с формулировкой: «иначе она полетела бы со мной к нему», и остальная польза от этого будет разобрана там же, если пожелает Всевышний Аллах. Ранее это уже приводилось в начале глав о ночной молитве (тахаджжуд) другим путём от Ибн Умара, но без первой истории.
Его слово: (а Абдуллах) — то есть Ибн Умар (совершал молитву по ночам) — это слова Нафи‘а, и нечто подобное уже приводилось ранее от Салима.
Его слово: (и они были) — то есть сподвижники, а его слово (что она) — то есть Ночь предопределения.
Его слово: (пусть ищет её в последние десять ночей) — так у аль-Кушмихани, а у других: «из последних десяти ночей». Разбор этого будет полностью приведён в конце «Книги поста».
(Замечание): аль-Мизз в «Аль-Атраф» упустил этот хадис, относящийся к Ночи предопределения, и не упомянул его в разделе об Аюбе, от Нафи‘а, от Ибн Умара, а это упущение относится к нему. И у Аллаха просим содействия.
22 — глава о постоянстве в совершении двух рак‘атов перед рассветной молитвой
1159 — передал нам Абдуллах ибн Язид, передал нам Саид — это Ибн Аби Айюб, сказал: передал мне Джа‘фар ибн Раби‘а, от Ирака ибн Малика, от Абу Салямы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророк ﷺ совершил вечернюю молитву, затем совершил восемь рак‘атов, и два рак‘ата сидя, и два рак‘ата между двумя азанами, и никогда не оставлял их».
Его слово: (глава о постоянстве в совершении двух рак‘атов перед рассветной молитвой) — то есть как в пути, так и дома.
Его слово: (передал нам Абдуллах ибн Язид) — это аль-Мукри.
Его слово: (от Ирака ибн Малика, от Абу Салямы) — с ним разошёлся аль-Лейс, который передал от Язида ибн Аби Хабиба этот хадис от Джа‘фара ибн Раби‘а, от Абу Салямы, не упомянув между ними никого. Это привели Ахмад и ан-Насаи. Похоже, что Джа‘фар взял этот хадис от Абу Салямы через посредника, а затем стал передавать его непосредственно от него. У Язида есть в этом ещё один иснад, который он передал от Ирака ибн Малика, от Урвы, от Аиши, и его привёл Муслим. Похоже, что у Ирака в этом было два шейха. И Аллах знает лучше.
Его слово: (и совершил) — в риваяте аль-Кушмихани: «затем совершил». В этой версии нет упоминания о витре, но оно есть в риваяте аль-Лейса, и его формулировка: «он совершал тринадцать рак‘атов: девять стоя и два рак‘ата сидя».