Его слово: («и два рикята между двумя призывами») — то есть между азаном и икаматом. В риваяте аль-Лейса: «затем он выжидал, пока не будет произнесён первый азан утренней молитвы, и совершал два рикята». А у Муслима в риваяте Яхьи ибн Абу Касира от Абу Салямы: «он совершал два лёгких рикята между азаном и икаматом утренней молитвы».
Его слово: («и никогда их не оставлял») — этим доказывают те, кто говорит об обязательности этого. Это передано от аль-Хасана аль-Басри; Ибн Абу Шейба привёл от него слова: «аль-Хасан считал два рикята перед фаджром обязательными». Под «фаджром» здесь подразумевается утренняя молитва. Аль-Маргинани передал подобное от Абу Ханифы. А в «Джами‘» аль-Махбуби от аль-Хасана ибн Зияда от Абу Ханифы: «если бы он совершил их сидя без оправдывающей причины, это было бы недопустимо». Некоторые шафииты использовали этот хадис в подтверждение старого мнения (аль-кадим) о том, что два рикята фаджра — наилучшее из добровольных молитв. Аш-Шафии же в новом мнении (аль-джадид) сказал: наилучшее из них — витр. А некоторые его последователи сказали: наилучшее из них — ночная молитва, — на основании того, что было упомянуто ранее в начале глав о тахаджуде из хадиса Абу Хурайры у Муслима.
(Замечание): его слово «абадан» («никогда») — установлено в книгах арабского языка, что это слово употребляется применительно к будущему, а для прошедшего усиление делается словом «катт». Отвечают на упомянутый хадис тем, что это слово употреблено в смысле преувеличения, распространяя прошедшее по образцу будущего, — как если бы это было его постоянной привычкой, которую он не оставляет.
23 — глава о лежании на правом боку после двух рикятов фаджра
1160 — рассказал нам Абдуллах ибн Язид: рассказал нам Саид ибн Абу Айюб, сказавший: рассказал мне Абу аль-Асвад от Урвы ибн аз-Зубайра от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророк ﷺ, когда совершал два рикята фаджра, ложился на правый бок».
Его слово: («глава о лежании», «ад-дидж‘а») — с кясрой над «даль» с точкой, поскольку имеется в виду положение (хай’а), а с фатхой — если иметь в виду однократность действия (аль-марра).
Его слово: («Абу аль-Асвад») — это ан-Науфали, воспитанник (ятим) Урвы.
Его слово: («на правый бок») — говорят, мудрость в этом состоит в том, что сердце находится со стороны левого бока лица (человека), и если бы он лёг на него, то погрузился бы в сон, поскольку это более способствует покою, в отличие от правого бока, при котором сердце остаётся как бы «подвешенным» и не даёт погрузиться в глубокий сон. В этом указание на то, что лежание совершается должным образом именно на правом боку. Что касается отрицания Ибн Мас‘удом этого лежания и слов Ибрахима ан-Наха‘и: «это лежание шайтана», как это привёл Ибн Абу Шейба от них обоих, — то это объясняется тем, что до них не дошло повеление совершать это. А слова Ибн Мас‘уда указывают на то, что он отрицал лишь обязательность этого, ибо в конце своих слов он сказал: «когда произнесено таслим, разделение уже произошло». Также и то, что передаётся от Ибн Умара, что это новшество (бид‘а), — он в этом одинок (шазза), настолько, что передаётся от него, что он повелел бросать камешками в того, кто лежит, как было упомянуто ранее. Ибн Абу Шейба передал от аль-Хасана, что ему не нравилось это лежание. Наиболее весомое из мнений — что это установлено законом ради разделения (между молитвами), но не именно на этом боку, как было сказано ранее. И Аллах знает лучше.
24 — глава о том, кто разговаривал после двух рикятов и не лежал
1161 — рассказал нам Бишр ибн аль-Хакам: рассказал нам Суфьян, сказавший: рассказал мне Салим Абу ан-Надр от Абу Салямы от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ, когда совершал сунну фаджра, — если я была бодрствующей, он разговаривал со мной, а если нет, то ложился, пока не был возвещён азан к молитве».
Его слово: («глава о том, кто разговаривал после двух рикятов и не лежал») — этим заглавием он указывает на то, что Пророк ﷺ не совершал это лежание постоянно. И этим имамы обосновывали отсутствие обязательности этого, и толковали повеление, пришедшее об этом в хадисе Абу Хурайры у Абу Дауда и других, как рекомендацию (истихбаб), а польза от этого — покой и бодрость для утренней молитвы. Согласно этому, это рекомендуется только тому, кто совершал ночную молитву (тахаджуд), — на этом твёрдо стоит Ибн аль-Араби, и это подтверждается тем, что передал Абд ар-Раззак: Аиша говорила, что Пророк ﷺ не ложился ради сунны, но он имел обычай...