Тринадцать ракаатов: девять стоя, и две ракааты сидя.
Его слова: «и две ракааты между призывами» означают: между азаном и икамой. В риваяте аль-Лайса говорится: затем он задерживается до первого азана утренней молитвы, после чего совершает две ракааты. В риваяте Муслима от Яхьи ибн Аби Касира, переданного от Абу Салямы, говорится, что он совершает две легкие ракааты между азаном и икамой утренней молитвы.
Его слова: «и никогда не оставлял их» использованы в доказательство для тех, кто утверждает обязательность, и это передано от аль-Хасана аль-Басри. Ибн Аби Шейба приводит от него слова: «Аль-Хасан считал две ракааты перед рассветом обязательными». Под «рассветом» здесь понимается молитва утреннего намаза. Маргиниани передал подобное мнение от Абу Ханифы. В «Джами аль-Махбуби» от аль-Хасана ибн Зияда, от Абу Ханифы, говорится: если он совершит их сидя без уважительной причины, это не будет принято. Некоторые шафииты приводят это в доказательство для старой школы, что две ракааты утреннего намаза — лучшие нафильные молитвы. Шафии в новой школе говорят, что лучшая из них — витр. Некоторые из его учеников считают, что лучшей является ночная молитва, как было упомянуто в начале разделов о тахаджуде в хадисе Абу Хурайры у Муслима.
(Примечание): Слово «никогда» (أبداً) в арабских книгах закреплено как употребляемое для будущего времени, а для прошедшего времени используется усиление «قطّ». В ответ на упомянутый хадис говорится, что это слово употреблено в смысле преувеличения, применительно к прошлому, как будто это его обычай — никогда не оставлять их.
Глава 23 — О положении на правом боку после двух ракаатов утренней молитвы
1160 — Передал нам Абдуллах ибн Язид, передал Саид ибн Аби Айюб, что сообщил ему Абу аль-Асвад от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда Пророк ﷺ совершал две ракааты утренней молитвы, он ложился на правый бок».
Его слова: «Глава о положении» с касрой в букве дад, так как имеется в виду положение тела, и с фатхой — в значении времени.
«Абу аль-Асвад» — это Науфали, сирота Урвы.
«На правом боку» — сказано, что мудрость в этом в том, что сердце находится слева, и если он ляжет на левый бок, он погрузится в глубокий сон, так как это более удобно для отдыха, в отличие от правого, где сердце подвешено и не позволяет заснуть глубоко. Также сказано, что положение завершается, если оно на правом боку. Отрицание Ибн Масуда положения и слова Ибрахима ан-Накъи: «Это положение шайтана», как передал Ибн Аби Шейба, понимается так, что они не получили приказа делать это, а слова Ибн Масуда указывают, что он лишь отрицал обязательность, ибо он сказал в конце: «Если он завершил молитву, то он совершил её». Аналогично передано от Ибн Омара, что это новшество, так как он отклонился в этом, даже передано, что он приказывал бить тех, кто ложился, как было упомянуто ранее. Ибн Аби Шейба передал от аль-Хасана, что ему не нравилось ложиться. Наиболее вероятное мнение — разрешение ложиться для завершения молитвы, но не обязательно именно так, как было сказано ранее. Аллах знает лучше.
Глава 24 — О том, кто говорил после двух ракаатов и не ложился
1161 — Передал нам Бишр ибн аль-Хакам, передал Суфьян, что сообщил ему Салим Абу ан-Надр от Абу Салямы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда Пророк ﷺ совершал сунну утренней молитвы, если я была бодрствующей, он рассказывал мне, а если нет — ложился до азана».
Его слова: «Глава о том, кто говорил после двух ракаатов и не ложился» указывают, что ﷺ не делал это постоянно, и на этом основании имамы доказывали отсутствие обязательности, и понимали этот приказ в хадисе Абу Хурайры у Абу Дауда и других как рекомендуемое действие. Польза этого — отдых и бодрость для утренней молитвы, и поэтому это не рекомендуется, кроме для тех, кто совершает тахаджуд. По этому мнению решил Ибн аль-Арби, и подтверждает это то, что передал Абдурраззак, что Аиша говорила: «Пророк ﷺ не ложился ради сунны, но он постоянно...»