Тринадцать ракат: девять стоя, и две ракаты сидя.
Его слова: «и две ракаты между призывами» означают: между азаном и икамой. В риваяте аль-Лайса говорится: затем он задерживался до первого азана утренней молитвы, после чего совершал две ракаты. В риваяте Муслима от Яхьи ибн Аби Касира, переданного от Абу Салямы, говорится, что он совершал две легкие ракаты между азаном и икамой утренней молитвы.
Его слова: «и он никогда их не оставлял» служат доказательством для тех, кто утверждает обязательность, и этот передатчик — аль-Хасан аль-Басри. Ибн Аби Шейба приводит от него слова: «Аль-Хасан считал две ракаты перед рассветом обязательными». Под «рассветом» здесь понимается утренняя молитва. Маргиниани передал подобное мнение от Абу Ханифы. В «Джами’ аль-Махбуби» от аль-Хасана ибн Зияда, от Абу Ханифы, говорится: если он совершал их сидя без уважительной причины, это не допускалось. Некоторые шафииты приводили это как доказательство для старой школы о том, что две ракаты утренней молитвы — лучшие навафиль. Шафии в поздних источниках утверждал, что лучшей из них является витр. Некоторые из его учеников считали лучшей молитвой ночную молитву, как было упомянуто в начале разделов о тахаджуде по хадису Абу Хурайры у Муслима.
(Примечание): слово «никогда» (أبداً) в арабских книгах употребляется для будущего времени, а прошедшее время подчеркивается словом «قطّ». В ответ на упомянутый хадис говорится, что «никогда» употреблено в значении преувеличения, то есть для прошедшего времени используется форма будущего, как будто это его обычное поведение — никогда не оставлять их.
23 - Глава о лежании на правом боку после двух ракат утренней молитвы
1160 - Передал нам Абдуллах ибн Язид, передал Саид ибн Аби Айюб, что сообщил ему Абу аль-Асвад от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда Пророк ﷺ совершал две ракаты утренней молитвы, он ложился на правый бок».
Его слова: «Глава о лежании» с касрой на даде — это форма, означающая положение, а с фатхой — женский род, означающий женщину.
Его слова: «Абу аль-Асвад» — это Науфали, сирота Урвы.
Его слова: «на правом боку» — сказано, что мудрость в этом в том, что сердце находится слева, и если бы он ложился на левый бок, он бы погружался в глубокий сон, так как это более удобно, в отличие от правого, где сердце подвешено и не погружается в глубокий сон. Также говорится, что лежание завершается, если оно на правом боку. Отрицание Ибн Мас’уда лежания и слова Ибрахима ан-Накъи: «Это лежание шайтана», как передал Ибн Аби Шейба, понимается так, что они не получили приказа делать это, а слова Ибн Мас’уда указывают на то, что он отрицал обязательность этого, ибо он сказал в конце: «Если он завершил молитву, то он помолился». Также передают от Ибн Умара, что это новшество, так как он отклонился в этом, и даже передают, что он приказывал бить тех, кто ложился, как упомянуто ранее. Ибн Аби Шейба передал от аль-Хасана, что ему не нравилось лежание. Наиболее вероятное мнение — что оно разрешено для завершения молитвы, но не обязательно именно так, как упомянуто. И Аллах знает лучше.
24 - Глава о том, кто говорил после двух ракат и не ложился
1161 - Передал нам Бишр ибн аль-Хакам, передал Суфьян, что сообщил ему Салим Абу ан-Надр от Абу Салямы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда Пророк ﷺ совершал сунну утренней молитвы, если я была бодрствующей, он рассказывал мне, а если нет — ложился до азана на молитву».
Его слова: «Глава о том, кто говорил после двух ракат и не ложился» указывает, что ﷺ не делал этого постоянно, и на этом основании имамы доказывали отсутствие обязательности, а также понимали этот приказ в хадисе Абу Хурайры у Абу Дауда и других как рекомендацию. Польза этого — отдых и бодрость для утренней молитвы, и поэтому это не рекомендуется, кроме как для тех, кто совершает тахаджуд. По этому вопросу высказался Ибн аль-Арби, и подтверждает это то, что передал Абдурраззак, что Аиша говорила: «Пророк ﷺ не ложился ради сунны, но он постоянно...