И он сказал: что он рассказал это своему отцу со слов Ибн Аби Ляйли, и тот счёл это хорошим.
Ибн Аби аз-Зинад сказал: от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а: «после вечерней молитвы в своей семье». Ему последовали в этом Касир ибн Фаркад и Айюб, передавая от Нафи‘а.
Его слово («и рассказала мне моя сестра Хафса») — то есть дочь Умара, а говорящим это является Абдуллах ибн Умар.
Его слово («два поклона») — в риваяте аль-Кушмихани: «два рак‘ата».
Его слово («и это было время») — говорящим это является Ибн Умар, и далее придёт в риваяте Айюба с формулировкой: «два рак‘ата перед утренней молитвой, и это было время, в которое я не входил к Пророку ﷺ, и рассказала мне Хафса, что он, когда муэдзин произносил азан и наступал рассвет, совершал два рак‘ата». Это указывает на то, что он взял от Хафсы именно время совершения двух рак‘атов перед утренней молитвой, а не саму основу их предписанности. И это уже приводилось в конце глав о пятничной молитве в риваяте Малика от Нафи‘а, но там вовсе не упоминаются два рак‘ата перед утренней молитвой.
Его слово («и сказал Ибн Аби аз-Зинад от Мусы ибн Укбы от Нафи‘а») — то есть от Ибн Умара («после вечерней молитвы в своей семье») — то есть вместо его слов «в своём доме».
Его слово («ему последовали в этом Касир ибн Фаркад и Айюб, передавая от Нафи‘а») — что касается риваята Касира, то он не дошёл до меня как связанный (мусаль), а что касается риваята Айюба, то на него уже было указано недавно. В этом содержится доказательство для тех, кто считает, что у обязательных молитв есть сопутствующие (раватиб) молитвы, постоянное совершение которых желательно (мустахабб), и это мнение большинства учёных. А Малик, согласно известному от него мнению, считал, что в этом нет установленного времени, ограждая тем самым обязательные молитвы, однако это не препятствует добровольной молитве (татаввуу) в любом объёме, какой пожелает человек, если это безопасно [от смешения с обязательной]. А иракцы среди его последователей склонились к согласию с большинством.
30 — Глава о том, кто не совершал добровольную молитву после обязательной
1174 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Суфьян от Амра, сказал: я слышал Абу аш-Ша‘са Джабира, который сказал: я слышал Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: я молился с Посланником Аллаха ﷺ восемь [рак‘атов] вместе и семь вместе. Я сказал: о Абу аш-Ша‘са, я думаю, что он отложил полуденную молитву и поторопился с послеполуденной, и поторопился с вечерней и отложил закатную. Он сказал: и я так думаю.
Его слово («Глава о том, кто не совершал добровольную молитву после обязательной») — здесь он привёл хадис Ибн Аббаса о соединении двух молитв, и об этом уже говорилось в разделе о временах молитв. Соответствие этого хадиса заголовку главы состоит в том, что соединение [молитв] предполагает отсутствие между двумя молитвами промежуточной молитвы — будь то сопутствующая (раатиба) или иная, что указывает на оставление добровольной молитвы после первой [из соединяемых], и это и есть искомый смысл. А что касается добровольной молитвы после второй, то об этом ничего не сказано, равно как и добровольная молитва перед первой — остаётся вероятной.
31 — Глава о молитве духа (ад-Духа) в пути
1175 — Рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Яхья от Шу‘бы, от Тавбы, от Муваррика, который сказал: я спросил Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «Совершаешь ли ты молитву ад-Духа?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «А Умар?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «А Абу Бакр?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «А Пророк ﷺ?» Он сказал: «Не думаю».
1176 — Рассказал нам Адам, сказал: рассказал нам Шу‘ба, сказал: рассказал нам Амр ибн Мурра, сказал: я слышал Абд ар-Рахмана ибн Аби Ляйлю, который говорил: никто не рассказывал нам, что видел Пророка ﷺ совершающим молитву ад-Духа, кроме Умм Хани, которая сказала: Пророк ﷺ вошёл в её дом в день завоевания Мекки, совершил полное омовение (гусль) и совершил восемь рак‘атов, и я никогда не видела молитву легче этой, кроме того, что он полностью выполнял поясной и земной поклоны.