И сказал он: что он рассказал об этом своему отцу со слов Ибн Абу Лейлы, и тот счёл это хорошим.
И сказал Ибн Абу аз-Зинад: от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а: «после вечерней молитвы (аль-‘иша) в своей семье». Ему следовали в передаче Касир ибн Фаркад и Айюб от Нафи‘а.
Его слово (и рассказала мне моя сестра Хафса) — то есть дочь Умара, а говорящим это является Абдуллах ибн Умар.
Его слово (два поклона, «садждатайн») — в риваяте аль-Кушмихани: «два цикла молитвы (рак‘атайн)».
Его слово (и это было время) — говорящим это является Ибн Умар, и далее придёт в риваяте Айюба с формулировкой: «два цикла перед утренней молитвой, и это было время, в которое я не входил к Пророку ﷺ, и рассказала мне Хафса, что он, когда муэдзин произносил азан и наступала заря, совершал два цикла». Это указывает на то, что он перенял от Хафсы именно время совершения двух циклов перед утренней молитвой, а не основу их установленности в качестве сунны. Это уже приводилось в конце глав о пятничной молитве в риваяте Малика от Нафи‘а, и там вовсе не упоминались два цикла перед утренней молитвой.
Его слово (и сказал Ибн Абу аз-Зинад от Мусы ибн Укбы от Нафи‘а) — то есть от Ибн Умара — (после вечерней молитвы в своей семье), то есть вместо его слов «в своём доме».
Его слово (ему следовали в передаче Касир ибн Фаркад и Айюб от Нафи‘а) — что касается риваята Касира, то он не встретился мне в связном виде (мавсуля), а что касается риваята Айюба, то на него уже было указано недавно. В этом содержится доказательство для тех, кто считает, что у обязательных молитв есть постоянные (сопутствующие) молитвы, соблюдение которых желательно (мустахабб), — и это мнение большинства учёных. А Малик в известном от него мнении считал, что в этом нет установленного времени, из соображений защиты обязательных молитв, но это не запрещает добровольную молитву (тата ввву‘) в том объёме, в каком желает молящийся, если это безопасно [для обязательных молитв]. Иракские последователи его школы склонились к согласию с большинством.
30 — глава о том, кто не совершал добровольную молитву после обязательной
1174 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Суфьян от Амра, сказал: я слышал Абу аш-Ша‘са Джабира, сказал: я слышал Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказал: я молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ восемь [циклов] все вместе и семь [циклов] все вместе. Я сказал: о Абу аш-Ша‘са, я думаю, что он отложил полуденную молитву и поторопился с послеполуденной, и поторопился с вечерней и отложил закатную. Он сказал: и я так думаю.
Его слово (глава о том, кто не совершал добровольную молитву после обязательной) — в ней приведён хадис Ибн Аббаса о соединении двух молитв, и об этом уже говорилось в разделе о временах молитв. Соответствие его заголовку главы состоит в том, что соединение молитв предполагает отсутствие промежутка между двумя молитвами в виде постоянной или иной молитвы, что указывает на оставление добровольной молитвы после первой [из соединённых молитв], и это и есть подразумеваемое. А что касается добровольной молитвы после второй, то об этом умалчивается, равно как и добровольная молитва перед первой остаётся возможной.
31 — глава о молитве ад-Духа (утренней добровольной молитве) в пути
1175 — Рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Яхья от Шу‘бы, от Тавбы, от Мурриика, сказал: я сказал Ибн Умару (да будет доволен им Аллах): совершаешь ли ты молитву ад-Духа? Он сказал: нет. Я сказал: а Умар? Он сказал: нет. Я сказал: а Абу Бакр? Он сказал: нет. Я сказал: а Пророк ﷺ? Он сказал: не думаю (ля их̀алюху).
1176 — Рассказал нам Адам, рассказал нам Шу‘ба, рассказал нам Амр ибн Мурра, сказал: я слышал Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлу, говорящего: никто не рассказывал нам, что видел Пророка ﷺ совершающим молитву ад-Духа, кроме Умм Хани, ибо она сказала: Пророк ﷺ вошёл в её дом в день покорения Мекки, совершил полное омовение и совершил восемь циклов молитвы, и я никогда не видела молитву легче этой, кроме того, что он полностью выполнял поясной и земной поклоны.
Его слово (глава о молитве ад-Духа в пути) — в ней упомянут хадис Мурриика: я сказал Ибн Умару: совершаешь ли ты молитву ад-Духа? Он сказал: нет. Я сказал: а Умар? Он сказал: нет. Я сказал: а Абу Бакр? Он сказал: нет. Я сказал: а Пророк ﷺ? Он сказал: не думаю. И хадис Умм Хани о молитве ад-Духа в день покорения Мекки. Вхождение этого хадиса в данный заголовок вызвало затруднение, и сказал Ибн Батталь: он не относится к этой главе, а подходит только к главе «о том, кто не совершал молитву ад-Духа», и я думаю, что это ошибка переписчика. А Ибн аль-Мунайир сказал: мне представляется, что аль-Бухари, когда перед ним оказались противоречащие друг другу хадисы — отрицающие, как этот хадис Ибн Умара, и утверждающие, как хадис Абу Хурайры о завещании ему совершать молитву ад-Духа, — отнёс отрицающий хадис к путешествию, а утверждающий — к пребыванию дома (хадар). Это подтверждается тем, что он озаглавил хадис Абу Хурайры: «молитва ад-Духа при пребывании дома», и ранее приводилось от Ибн Умара, что он говорил: «если бы я совершал добровольные молитвы (тасбих), то совершал бы их полностью и в пути». Что касается хадиса Умм Хани, то в нём содержится указание на то, что она совершала эту молитву в пути в той мере, в какой это было легко для неё, судя по её поступку. А Ибн Рашид сказал: в хадисе Абу Хурайры нет явного указания на пребывание дома, но Ибн аль-Мунайир опёрся на его слова в этом хадисе: «и спи на нечётном числе [циклов молитвы]», ибо из этого понимается, что это было при пребывании дома, поскольку путник обычно находится в состоянии спешки и бодрствования ночью, и потому не нуждается в завете не спать иначе как после нечётного числа циклов. То же самое касается побуждения к посту трёх дней [в месяц].
Ибн Рашид сказал: мне представляется очевидным, что имеется в виду глава о молитве духа в пути — как отрицание её, так и утверждение. Внешний смысл хадиса Ибн Умара — отрицание этого и в оседлости, и в пути. Наименьшее, на что можно это отнести, — отрицание в пути, ввиду того, что было приведено ранее в главе «о том, кто не совершал добровольную молитву в пути», от Ибн Умара, который сказал: «Я сопровождал Пророка ﷺ, и он не прибавлял более двух рак‘атов». Он сказал: и возможно также сказать, что, поскольку он отрицал совершение этой молитвы вообще, без ограничения ни оседлостью, ни путешествием, — а наименьшее, на что можно достоверно отнести это выражение, есть путешествие, тогда как относить его к оседлости, исключая путешествие, маловероятно, — то оно и было отнесено к путешествию, поскольку это соответствует облегчению, известному из обычая Ибн Умара, что он не совершал добровольных молитв в пути днём. Он сказал: и он привёл хадис Умм Хани, чтобы разъяснить, что если в пути возникает состояние спокойствия, подобное состоянию оседлости, как, например, остановка в населённом пункте, то молитва духа узаконивается, а иначе — нет.
Я говорю: мне также представляется, что аль-Бухари указанным заглавием указал на то, что передал Ахмад по пути ад-Даххака ибн Абдуллаха аль-Курайши от Анаса ибн Малика, который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершил в пути добровольную молитву духа в восемь рак‘атов». Он хотел сказать, что сомнение Ибн Умара относительно того, совершал ли он её или нет, не влечёт отвержения того, что твёрдо утверждает Анас, — напротив, это подкрепляется хадисом Умм Хани по этому поводу. А упомянутый хадис Анаса признали достоверным Ибн Хузайма и аль-Хаким.
Его слово («от Тауба») — с фатхой на первой букве «та», сукуном на «вав», затем фатхой на «ба»; это Тауба ибн Кайсан аль-Анбари аль-Басри, младший последователь (табиин), у которого у аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса и ещё одного.
Его слово («от Мувваррика») — с фатхой на «вав» и кясрой на удвоенном «ра». В риваяте Гундара от Шу‘бы у аль-Исмаили: «Я слышал Мувваррика аль-Иджли». Он — басриец, надёжный (сика), и таковы же те, кто ниже него в иснаде. У Мувваррика в «Сахихе» аль-Бухари от Ибн Умара нет ничего, кроме этого хадиса.
Его слово («не думаю, что он [её совершал]») — с кясрой на хамзе, допустима и фатха, а «ха» с точкой — то есть «не полагаю». По-видимому, причина колебания Ибн Умара в этом вопросе заключалась в том, что до него дошло от кого-то, что он [Пророк ﷺ] совершал её, но он не был уверен в достоверности этого сообщения от того, кто его передал. Пришло от него и твёрдое утверждение, что это — новшество (мухдаса). Так, Са‘ид ибн Мансур передал с достоверным иснадом от Муджахида, от Ибн Умара, что тот сказал: «Она — новшество, и это одно из наилучших новшеств, которые они ввели». И далее, в начале глав об умре, придёт другим путём от Муджахида, который сказал: «Я и Урва ибн аз-Зубайр вошли в мечеть, и вот Абдуллах ибн Умар сидит у комнаты Аиши, и вот люди совершают молитву духа. Мы спросили его об их молитве, и он сказал: «Новшество»». Ибн Аби Шайба передал с достоверным иснадом от аль-Хакама ибн аль-А‘раджа, от аль-А‘раджа, который сказал: «Я спросил Ибн Умара о молитве духа, и он сказал: «Новшество, и прекрасное новшество»». Абд ар-Раззак передал с достоверным иснадом от Салима, от его отца, который сказал: «Был убит Усман, и никто не совершал её [регулярно], и нет ничего из того, что ввели люди [нового], что было бы мне милее её». Ибн Аби Шайба передал с достоверным иснадом от аш-Ша‘би, от Ибн Умара, который сказал: «Я не совершал молитву духа с тех пор, как принял ислам, кроме как совершая обход вокруг Дома [Каабы]» — то есть он молился в это время не с намерением совершить молитву духа, а с намерением [завершить] обход. Возможно также, что он намеревался совершить и то, и другое одновременно.
Передано от Ибн Умара, что он совершал это в особое время, как придёт после семи глав по пути Нафи‘а, что Ибн Умар не совершал молитву духа, кроме как в день прибытия в Мекку, поскольку он прибывал туда утром, совершал обход вокруг Дома, а затем совершал два рак‘ата, и в день, когда приходил в мечеть Куба. Ибн Хузайма передал другим путём от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Пророк ﷺ не совершал молитву духа, кроме как по возвращении из отлучки». Что касается мечети Куба, то Са‘ид ибн Мансур сказал: рассказал нам Ибн Уяйна от Абдуллаха ибн Динара, что Ибн Умар не совершал молитву духа, кроме как приходя в Куба. Это также допускает толкование, что он имел в виду молитву приветствия мечети в час духа, а не саму молитву духа. Возможно также, что он намеревался совершить и то, и другое одновременно, как мы сказали относительно обхода. В целом, в этих хадисах Ибн Умара нет ничего, что опровергало бы узаконенность молитвы духа, поскольку его отрицание относится к тому, что он этого не видел, а не к тому, что этого не происходило в действительности, — или же то, что он отрицал, есть некая особая форма, как будет разъяснено в подобном же ключе при разборе хадиса Аиши. Кади Ияд и другие сказали: Ибн Умар порицал лишь постоянное совершение её, публичное проявление её в мечетях и совершение её коллективно, а не то, что она противоречит сунне. Это подтверждается тем, что передал Ибн Аби Шайба от Ибн Мас‘уда, что тот увидел людей, совершающих её, и порицал их, сказав: «Если уж непременно [нужно совершать], то в своих домах».
Его слово («никто не рассказал нам») — в риваяте Ибн Аби Шайбы другим путём от Ибн Аби Лайлы: «Я застал людей, когда они были многочисленны, и никто мне не сообщил, что Пророк ﷺ совершал молитву духа, кроме Умм Хани». У Муслима по пути Абдуллаха ибн аль-Хариса аль-Хашими сказано: «Я спрашивал и настойчиво искал кого-либо из людей, кто сообщил бы мне, что Пророк ﷺ совершал добровольную молитву духа, но не нашёл никого, кроме Умм Хани бинт Аби Талиб, которая рассказала мне об этом», — и далее он привёл хадис. Этот Абдуллах ибн аль-Харис — сын Науфаля ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба, упомянутый среди сподвижников, поскольку он родился при жизни Пророка ﷺ. Ибн Маджа в своём риваяте разъяснил время вопроса Абдуллаха ибн аль-Хариса об этом, и его формулировка: «Я спрашивал во времена Усмана, когда людей было много».
Его слово (غير) — с падежом раф‘, поскольку это заместитель (бадаль) от слова «кто-либо» (أحد).
Его слово («Умм Хани») — это дочь Абу Талиба, родная сестра Али. От неё в «Сахихе» аль-Бухари приведено только это сообщение и ещё один хадис, упомянутый ранее в разделе об омовении.
Его слово («вошёл в её дом в день покорения Мекки, совершил полное омовение и совершил молитву») — по внешнему смыслу это означает, что полное омовение произошло в её доме. Однако в «Муватта» и у Муслима, по пути передачи от Абу Мурры от Умм Хани, сообщается, что она пришла к Пророку ﷺ, находившемуся в верхней части Мекки, и застала его совершающим полное омовение. Эти два сообщения примиряют тем, что данное действие повторялось у него неоднократно. Это подтверждается тем, что передал Ибн Хузайма по пути от Муджахида от Умм Хани, где говорится, что Абу Зарр закрывал его завесой, когда он совершал полное омовение, а в риваяте Абу Мурры от неё говорится, что закрывала его завесой его дочь Фатима. Возможно также, что он остановился в её доме в верхней части Мекки, а сама она находилась в другом доме в Мекке, и она пришла к нему и застала его совершающим полное омовение — тогда оба сообщения оказываются верными. Что касается завесы, то возможно, что один из них закрывал его в начале омовения, а другой — в середине его. Аллах знает лучше.
Его слово («восемь рак‘атов») — Курайб добавил от Умм Хани: «и он произносил таслим после каждых двух рак‘атов». Это привёл Ибн Хузайма. В этом — возражение тому, кто опирался на данный хадис, утверждая, что молитва совершалась слитно, будь то восемь рак‘атов или меньше. У ат-Табарани приводится хадис от Ибн Абу Авфы о том, что он совершил утреннюю добровольную молитву в два рак‘ата, и когда его жена спросила его об этом, он сказал: «Пророк ﷺ в день покорения совершил два рак‘ата». Это следует понимать так, что он видел из молитвы Пророка ﷺ два рак‘ата, а Умм Хани видела остальные из восьми. Это подкрепляет мнение, что он совершал её раздельно (по два рак‘ата). Аллах знает лучше.
Его слово («я никогда не видела молитвы легче, чем эта») — то есть молитвы Пророка ﷺ. Ранее это приводилось в конце глав о сокращении молитвы в путешествии в формулировке: «я никогда не видела, чтобы он совершал молитву легче, чем эта». А в упомянутом риваяте Абдаллаха ибн аль-Хариса говорится: «Я не знаю, было ли его стояние в ней дольше, или его поклон, или его земной поклон — всё это было близко друг к другу». На основании этого делался вывод о желательности облегчения молитвы ад-духа. В этом есть спорный момент, поскольку возможно, что причиной этого была необходимость заняться важными делами покорения из-за большой занятости этим. При этом достоверно установлено из его деяния ﷺ, что он совершал молитву ад-духа и удлинял её. Это привёл Ибн Абу Шайба со слов Хузайфы. На основании этого хадиса делался вывод об утверждении сунны молитвы ад-духа, но Ийад передал от некоторых, что в хадисе Умм Хани нет указания на это. Они говорили: это была лишь сунна дня покорения, и подобным образом совершал её Халид ибн аль-Валид в некоторых из своих завоевательных походов.
Ийад также сказал: хадис Умм Хани не является явным указанием на то, что Пророк ﷺ намеренно совершал этой молитвой сунну ад-духа, — в нём лишь сообщается о времени его молитвы, и не более того. Было также сказано, что это была возмещающая молитва за то, что он не успел совершить из своей ночной доли Корана той ночью из-за занятости. Ан-Навави возразил на это, сказав, что правильным является признание правомерности вывода из этого хадиса, поскольку Абу Дауд и другие передали по пути от Курайба от Умм Хани, что Пророк ﷺ совершил добровольную молитву ад-духа, а у Муслима в «Книге очищения», по пути от Абу Мурры от Умм Хани, в истории о его омовении в день покорения говорится: «затем он совершил восемь рак‘атов добровольной молитвы ад-духа».
Ибн Абд аль-Барр передал в «ат-Тамхиде» по пути от Икримы ибн Халида от Умм Хани, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку и совершил восемь рак‘атов. Я спросила: «Что это?» Он ответил: «Это молитва ад-духа»». На основании этого делался вывод, что наибольшее количество рак‘атов молитвы ад-духа — восемь. Ас-Субки счёл это маловероятным, и это объясняется тем, что основой в отношении обрядов поклонения является ограничение переданным (тавакуф), а это — наибольшее, что передано в этом деле из его деяния ﷺ; при этом передано также его деяние в меньшем количестве, как в хадисе Ибн Абу Авфы о том, что Пророк ﷺ совершил молитву ад-духа в два рак‘ата — его привёл Ибн Ади, и подобное же скоро придёт в хадисе Итбана.
Хадис Аиши у Муслима: «он совершал молитву ад-духа в четыре рак‘ата». Хадис Джабира у ат-Табарани в «аль-Авсате»: он ﷺ совершил молитву ад-духа в шесть рак‘атов. Что же касается того, что передано из его слов ﷺ, то там содержится увеличение сверх этого, как в возведённом (марфу‘) хадисе Анаса: «Кто совершит молитву ад-духа в двенадцать рак‘атов, тому Аллах возведёт дворец в раю» — его привёл ат-Тирмизи и назвал его редким (гариб). В его иснаде нет никого, к кому применялась бы оценка слабости.
У ат-Табарани приводится хадис Абу-д-Дарды, восходящий к Пророку ﷺ: «Кто совершит духа-молитву в два ракята, не будет записан из числа беспечных; кто совершит четыре ракята, будет записан из числа кающихся; кто совершит шесть ракятов, тому будет достаточно этого дня; кто совершит восемь ракятов, будет записан из числа поклоняющихся; а кто совершит двенадцать ракятов, тому Аллах воздвигнет дом в раю». В его иснаде также есть слабость. У него есть подкрепляющий хадис (шахид) от Абу Зарра, который передал аль-Баззар, и в его иснаде также есть слабость. Поэтому ар-Руйани и те, кто последовал за ним, сказали: наибольшее число — двенадцать. Ан-Навави в «Шарх аль-мухаззаб» сказал: «В этом есть слабый хадис», — как бы указывая на хадис Анаса, но если присоединить к нему хадис Абу Зарра и Абу-д-Дарды, он усиливается и становится пригодным для использования в качестве доказательства.
Ат-Тирмизи передал от Ахмада, что самое достоверное из того, что приведено по этой теме, — это хадис Умм Хани. И это так, как он сказал. Поэтому ан-Навави в «ар-Равда» сказал: «Наилучшее число — восемь, а наибольшее — двенадцать», — то есть он различил между наибольшим и наилучшим. Это можно представить только применительно к тому, кто совершил двенадцать ракятов одним таслимом, ибо в этом случае они считаются нафлем в абсолютном смысле у тех, кто говорит, что наибольшее число ракятов сунны духа-молитвы — восемь. А что касается того, кто разделяет молитву, то он будет считаться совершившим духа-молитву, а то, что сверх восьми, будет для него нафлем в абсолютном смысле. Таким образом, совершение им двенадцати ракятов будет для него предпочтительнее восьми, поскольку он совершил наилучшее и добавил сверх того.
Некоторые считали, среди них Абу Джафар ат-Табари, и это категорически утверждали аль-Халими и ар-Руйани из числа шафиитов, что для наибольшего числа нет предела.
Передано через путь Ибрахима ан-Нахаи, что он сказал: один человек спросил аль-Асвада ибн Язида: «Сколько мне совершать духа-молитву?» Тот ответил: «Сколько пожелаешь». В хадисе Аиши у Муслима: «Он совершал духа-молитву в четыре ракята и добавлял, сколько желал Аллах». Эта неограниченность может быть истолкована как исполнение (танфиз), что подтверждает, что наибольшее число — двенадцать ракятов. И Аллах знает лучше.
Другие считали, что наилучшее число — четыре ракята. Аль-Хаким в своей отдельной книге о духа-молитве передал от группы имамов хадиса, что они предпочитали совершать духа-молитву в четыре ракята из-за множества хадисов, приведённых по этому поводу, таких как хадис Абу-д-Дарды и Абу Зарра у ат-Тирмизи, восходящий к словам Аллаха Всевышнего: «О сын Адама, совершай ради Меня четыре ракята в начале дня, и Я обеспечу тебя до конца его»; и хадис Нуайма ибн Хаммада у ан-Насаи; и хадисы Абу Умамы, Абдуллаха ибн Амра и ан-Навваса ибн Самана — все они с подобным содержанием у ат-Табарани; и хадисы Укбы ибн Амира и Абу Мурры ат-Таифи — оба у Ахмада с подобным содержанием; и хадис Аиши у Муслима, как приведено выше; и хадис Абу Мусы, восходящий к Пророку ﷺ: «Кто совершит духа-молитву в четыре ракята, тому Аллах воздвигнет дом в раю», — который вывел ат-Табарани в «аль-Аусат»; и хадис Абу Умамы, восходящий к Пророку ﷺ: «Знаете ли вы слова Всевышнего: «и Ибрахима, который исполнил»?» Он сказал: «Он исполнил дело своего дня четырьмя ракятами духа-молитвы».