«Молитва в моей мечети лучше тысячи молитв в любом другом месте, кроме Запретной мечети (аль-Масджид аль-Харам)».
Слово: «Глава о достоинстве молитвы в мечети Мекки и Медины». В рукописи ас-Сагани перед главой стоит басмала. Ибн Рашид отметил, что в заголовке не упоминается «и в Байт аль-Макдис», хотя в хадисе они вместе упоминаются, поскольку после этого отдельно приводится перевод, где говорится только о достоинстве молитвы. Он добавил, что в хадисе нет прямого упоминания молитвы, чтобы показать, что целью поездки в мечети является именно молитва, так как слово «мечети» (المساجد) само по себе указывает на молитву.
Очевидно, что автор, приводя этот перевод в разделе о добровольных деяниях, подразумевает под молитвой (الصلاة) именно молитву нафиль (добровольную), хотя возможно, что имеется в виду более широкий смысл, включающий и нафиль, что является наиболее вероятным мнением и мнением большинства учёных по этому хадису. Аль-Тахави придерживался мнения, что преимущество относится только к обязательной молитве, как будет показано далее.
Слово: «Сообщил мне Абд аль-Малик» — это Ибн Умейр, как указано в передаче от Абу Зарра, и это достоверный передатчик.
Слово: «От Казаъы» — с открытым кяфом и также с зей. Ибн аль-Атир упомянул, что после неё может быть сукун, но это несущественно. Казаъа — сын Яхьи, также его называют сыном аль-Асвад. Через пять глав будет приведена передача в этом иснаде: «Слышал Казаъу, раб Зияда», и это тот самый, а Зияд — его хозяин, сын Абу Суфьяна, известный эмир. Передача Абд аль-Малика ибн Умейра от него происходит через аль-Акран, так как они из одного поколения.
Слово: «Слышал от Абу Саида четыре» — то есть он упоминает четыре слова или слышал от него четыре слова.
Слово: «И был Газва» — это сказал Казаъа, а слова приписываются Абу Саиду аль-Худри.
Слово: «Двенадцать походов» — автор ограничился этим числом и не упомянул ничего из текста хадиса. После этого он привёл хадис Абу Хурайры о креплении рихаля (снаряжения для путешествия). Дауди, комментатор, предположил, что аль-Бухари привёл оба иснада к этому тексту, но это спорно, так как хадис Абу Саида содержит четыре пункта, как отметил автор, а хадис Абу Хурайры касается только крепления рихаля. Однако объединение их в одном контексте возможно, учитывая правило аль-Бухари о разрешении сокращения хадисов. Ибн Рашид отметил, что поскольку одно из четырёх — слова «не крепите рихаль», начало хадиса совпадает с местом, где Абу Хурайра начинает свой хадис, поэтому он выбрал этот фрагмент, возможно, чтобы обратить внимание непосвящённых на важность запоминания, хотя это не мешает полному разъяснению, которое приводится в пятом переводе.
Слово: «Рассказал нам Али» — это Ибн аль-Мадини, Суфьян — сын Уйайны, Саид — сын аль-Мусаййиб. У аль-Байхаки есть другая версия от Али ибн аль-Мадини, где он говорит, что Суфьян однажды рассказывал с формулировкой «крепите рихаль», что было его наиболее частым выражением.
Слово: «Не крепите рихаль» — с даммой на первой букве, выражение запрета. Это запрет на путешествие в иные места. Ат-Тиби сказал, что это более выразительно, чем прямой запрет, как будто говорится: не должно иметься в виду посещение, кроме этих мест, из-за их особого статуса. Рихаль (رحال) — множественное от рихль — это для верблюда то же, что седло для лошади. Крепление рихаля — метафора для начала путешествия, так как это его неотъемлемая часть, и упоминание этого — обычное выражение для путешественников. Нет разницы между верховой ездой на верблюдах, лошадях, муллах, ослах или ходьбой в данном смысле. Об этом свидетельствуют слова в некоторых передаточных путях: «Он путешествует». Хадис передан Муслимом от Имрана ибн Аби Анас, от Сулеймана аль-Аграра, от Абу Хурайры.
Слово: «Кроме» — исключение, подразумевается: не крепите рихаль в место, кроме указанного, и запрет путешествия в иные места. Исключение в данном случае — общее, но возможно, что имеется в виду конкретное место, то есть мечеть, как будет показано.
Слово: «Мечеть аль-Харам» — то есть запретное место, подобно тому, как говорят «книга» в значении «написанное». Мечеть с понижением — замена, возможно также повышение для начала предложения. Под этим понимается весь Харам, хотя есть мнение, что речь идёт о месте молитвы внутри Харама, исключая дома и другие части Харама. Ат-Табари отметил, что это подтверждается его словами «моя мечеть» (مَسْجِدِي هَذَا), так как указание относится к мечети для коллективной молитвы, и исключение должно быть именно таким. Также сказано, что имеется в виду Кааба.
Это передал аль-Мухибб ат-Табари и отметил, что его подтверждает передача ан-Насаи с формулировкой: «кроме Каабы». В этом есть раздумье, поскольку у ан-Насаи сказано: «кроме мечети Каабы», и даже если бы слово «мечеть» опустилось, смысл остался бы ясным. Первое подтверждает то, что передал ат-Тайалиси от пути 'Атаа, где ему сказали: «Это преимущество только в мечети или в Харам?» Он ответил: «Нет, в Харам, потому что весь он — мечеть». Его слова: «и мечеть Посланника» означают Мухаммада ﷺ. Отказ от слова «моя мечеть» указывает на уважение, и возможно, это изменение передатчиков. Это подтверждается его словами в хадисе Абу Саида, который скоро будет приведён: «и моя мечеть». Его слова: «и мечеть аль-Акса» означают Бейт аль-Макдис, что является добавлением описания к названию. Куфийцы разрешали такое и приводили в доказательство слова Всевышнего: ﴿И ты не находился на западной стороне﴾. Басрийцы толковали это как подразумеваемое место — то, что находится рядом с западным местом, мечетью аль-Акса и тому подобное. Название «аль-Акса» связано с его удалённостью от мечети аль-Харам по расстоянию. Также говорили, что по времени, но в этом есть раздумье, поскольку достоверно известно, что между ними прошло сорок лет. Это будет рассмотрено в биографии Ибрахима аль-Халила из хадисов пророков с объяснением возникшей трудности и ответом на неё. Аз-Замахшари сказал, что он назван «аль-Акса», потому что тогда за ним не было другой мечети, или из-за его удалённости от нечистот и скверны, или что он самый удалённый относительно мечети Медины, так как он далеко от Мекки, а Бейт аль-Макдис ещё дальше. У Бейт аль-Макдис множество имён, близких к двадцати, среди них: Илия с удлинением и скасованием первой йа, а у Ибн Аббаса — добавление аль и лам к третьему названию. Бейт аль-Макдис с сукуном на каф и с фатхой с удвоением, аль-Кудс без мима с даммой на каф и сукуном на дал, а также с даммой, Шаллам с маджаммой и удвоением лам и с мухмалой, Шалам с маджаммой, Салим с фатхой мухмалы и касрой лёгкой ламы, и Ури Салим с сукуном на вау и касрой на ра после неё с тахтания сукуном. Аль-Аша сказал:
«И я объехал для богатства его края… Дамаск, Хомс и Ури Салим».
Среди его имён: Кура, Бейт Иль, Сихьон, Мисрут с тройным окончанием, Куршила, Бабус с двумя мухаммадами и маджаммой. Большинство этих имён проследил лингвист аль-Хусейн ибн Халавейха в книге «Лейса». Далее будет рассмотрено, что касается Мекки и Медины в книге о хадже.
В этом хадисе — достоинство этих мечетей и их преимущество над другими, поскольку они мечети пророков. Первый — кибла людей и место их хаджа, второй был киблой предыдущих народов, а третий основан на богобоязненности. В вопросе обязательности путешествия (шадд ар-риҳаль) к другим местам есть разногласия, например, посещение праведников живых и мёртвых, а также посещение благородных мест с целью благословения и молитвы в них. Шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни сказал: запрещено совершать обязательное путешествие к иным местам, исходя из явного смысла этого хадиса. Кади Хусейн указал на свой выбор, и по нему сказали Ийяд и группа учёных. Это подтверждается тем, что передали авторы сунан, осуждающие Басрату аль-Гифари за выход к горе Тур, сказав ему: «Если бы я застал тебя до выхода, я бы не позволил тебе выйти». Он привёл этот хадис в доказательство, что понимает хадис в общем смысле, и с ним согласился Абу Хурайра.
Правильное мнение у имама аль-Харамейн и других шафиитских учёных состоит в том, что это не является запретом. Они ответили на хадис различными объяснениями; среди них — то, что имеется в виду полное достоинство (الفضيلة التامة) проявляется лишь в том, чтобы направлять путешествие (شد الرحال) к этим трем мечетям в отличие от других, тогда как это допустимо. И действительно, в одной из риваят у Ахмада — о которой будет сказано позже — встречается выражение: «Не подобает верховому работать» (لا ينبغي للمطي أن تعمل), что само по себе не выражает запрета. Среди объяснений также то, что запрет относится исключительно к тому, кто поклялся совершать молитву в мечети, отличной от трёх названных, и тогда не требуется выполнять это обещание. Так утверждал Ибн Батталь, а аль-Хаттаби сказал, что это высказывание является сообщением (لفظ الخبر), и его смысл — обязательство в отношении того, что человек поклялся совершать из молитв в местах, где принято искать благословение, то есть не требуется выполнять обещание в отношении чего-либо, кроме этих трёх мечетей. Ещё одно объяснение состоит в том, что речь идёт только о статусе мечетей, и что не следует направлять путешествие к мечети для молитвы, кроме этих трёх. Что же касается посещения иных мест ради встречи с праведным человеком, родственником, другом, ради учёбы, торговли или отдыха, то это не входит в запрет. Это подтверждается риваятом Ахмада через путь Шахра ибн Хавшаба, который сказал: «Я слышал Абу Саида, и при нём упоминалась молитва на горе, и он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не подобает молящемуся направлять путешествие к мечети, в которой совершается молитва, кроме Запретной мечети, Аль-Аксы и моей мечети»». Шахр — достоверный передатчик, хотя в риваяте есть некоторые слабости.
Также имеется мнение, что имеется в виду намерение совершать итикаф, как передал аль-Хаттаби от некоторых предшественников, что итикаф не совершается в иных мечетях, кроме этих трёх, и это более узкое понимание предыдущего. Для него нет прямого доказательства, но на его основе доказывается, что тот, кто поклялся посетить одну из этих мечетей, обязан выполнить это. Так считали Малик, Ахмад, аш-Шафии и аль-Бувайти, и это мнение выбрал Абу Исхак аль-Марвези. Абу Ханифа же говорил, что это вовсе не обязательно. Аш-Шафии в «Умме» утверждает, что это обязательно в Запретной мечети, поскольку обряды с ней связаны, в отличие от двух других мечетей, и это мнение поддерживают шафиитские учёные. Ибн аль-Мундир говорил, что это обязательно для двух Запретных мечетей, но не для Аль-Аксы, и опирался на хадис Джабира, где человек сказал Пророку ﷺ: «Я поклялся, если Аллах откроет тебе Мекку, молиться в Доме Пресвятом», и Пророк ответил: «Молись здесь». Ибн ат-Тин отмечал, что довод в пользу шафиитов — это то, что направлять путешествие к мечети Медины и Аль-Аксы и совершать там молитву — это поклонение, и поэтому поклявшемуся следует выполнять обещание, как и в отношении Запретной мечети.
Завершено.
Что касается того, что необходимо тому, кто дал обет посещать эти мечети, то подробное изложение и разбор этого вопроса занимают много места, и их следует искать в книгах по фуруъу (отраслевым вопросам). На основании этого приводятся доводы, что тот, кто дал обет посещать иные мечети, кроме этих трёх, не обязан посещать именно их.
(1) Дело обстоит не так, как сказано, а очевидно в запрете и воспрещении. Это слово в понимании шариата имеет большое значение, как в словах Всевышнего: «И не подобает Милостивому иметь сына» и «Они сказали: «Пречист Ты! Нам не подобает брать себе покровителей помимо Тебя»» (аят). Что касается трёх мечетей, то для молитвы или иных целей не требуется посещать именно их, поскольку нет превосходства одной над другой, и достаточно совершить молитву в любой мечети. Имам ан-Навави сказал: в этом нет разногласия, кроме того, что передаётся от аль-Лайса, который утверждал, что необходимо исполнить обет, и от ханбалитов, которые в одной из риваят считают, что в этом случае требуется искупление клятвы, и обет не считается заключённым. От маликитов в одной из риваят говорится, что если обет связан с поклонением, присущим именно этому месту, например, с ребатом, то он обязателен, иначе нет. Также передавалось от Мухаммада ибн Масламы, маликита, что обет обязателен в мечети Куба, поскольку Пророк ﷺ посещал её каждую субботу, как и собирается посетить.
Аль-Кирмани отметил, что в нашем времени в странах Шама по этому вопросу было много споров и написано множество писем с обеих сторон. Я сказал, что это указывает на то, что шейх Таки ад-Дин ас-Субки и другие опровергали шейха Таки ад-Дина ибн Таймия, а защитник хадисов Шамс ад-Дин ибн Абд аль-Хади и другие выступали в поддержку ибн Таймии. Это широко известно в наших странах. В итоге они обвиняли ибн Таймию в запрете натягивания тюремного ремня (رحل) (1) для посещения могилы нашего господина Посланника Аллаха ﷺ, и мы отвергали такую позицию. В объяснении этого вопроса с обеих сторон содержится много подробностей, и это одна из самых спорных тем, приписываемых ибн Таймии. Среди доводов, которыми он опровергал утверждение других о единодушии в законности посещения могилы Пророка ﷺ, приводится передача от имама Малика, что он не любил говорить: «Я посетил могилу Пророка ﷺ». Учёные, исследовавшие этот вопрос, ответили, что он не любил это выражение из вежливости, а не потому, что посещение запрещено, ведь оно является одним из лучших деяний и величайших поклонений, сближающих с Всевышним. Законность посещения является предметом единодушия без разногласий, и Аллах — Путеводитель к истине.
Некоторые исследователи отметили, что в словах «кроме трёх мечетей» пропущено слово «исключённые», и это либо следует понимать как общий запрет: «Не следует натягивать тюремный ремень (رحل) для поездки в какое-либо место, кроме трёх», либо как более узкое ограничение.
Нет пути к первому варианту, поскольку он ведет к запрету путешествий ради торговли, поддержания родственных связей, поиска знаний и прочего, поэтому второй вариант становится обязательным. Более предпочтительно определить то, что более уместно, а именно: не следует отправляться в путь ради посещения мечети для молитвы, кроме трех (мечетей). Таким образом, опровергается мнение тех, кто запрещал отправляться в путь ради посещения священного могилы и других могил праведников. Аллах знает лучше.
Великий аз-Зубайр ас-Субки сказал: на земле нет места, которое имело бы особое достоинство само по себе, чтобы ради него отправлялись в путь, кроме трех городов. Под «достоинством» он понимает то, что шариат признал и установил для него правовой статус. Что касается остальных мест, то к ним не следует отправляться в путь ради них самих, а только ради посещения, джихада, поиска знаний или подобных одобряемых или дозволенных целей. Он отметил, что некоторые спутали это и ошибочно полагали, что отправление в путь ради посещения для тех, кто находится вне трех городов, запрещено, что неверно, поскольку исключение должно быть того же рода, что и исключаемое. Значение хадиса: не следует отправляться в путь ради мечети или места, кроме трех упомянутых, а отправление в путь ради посещения или поиска знаний относится не к месту, а к людям, находящимся в этом месте. Аллах знает лучше.
Что касается слов: «Зайд ибн Рабах» — с определением, а «Убайдуллах» — в уменьшительной форме, а «аль-Агарр» — это Салман, шейх аз-Зухри, предшественник.
По поводу слов «молитва в этой моей мечети» ан-Навави сказал: молящийся должен стремиться совершать молитву в том месте, которое было в его время ﷺ, без добавления после него, поскольку усиление относится только к «его мечети», и он подтвердил это своим высказыванием, в отличие от мечети Мекки, которая охватывает всю Мекку.
(Примечание 1) Это обязательство приемлемо, и шейх придерживался его, и в этом нет ничего дурного, слава Аллаху, для тех, кто знает сунну, ее источники и основания. Все хадисы, передаваемые о достоинстве посещения могилы Пророка ﷺ, либо слабы, либо подложны, как доказал Абу аль-Аббас в своем труде и других, и если бы они были достоверны, то не служили бы доказательством разрешения отправляться в путь ради посещения его могилы ﷺ без намерения посещения мечети, а были бы общими и абсолютными. А хадисы, запрещающие отправляться в путь ради других, кроме трех мечетей, ограничивают и уточняют это. Шейх не отрицал посещение могилы Пророка ﷺ без отправления в путь, а только отрицал отправление в путь ради нее без намерения посещения мечети. Обратите внимание и поймите. Аллах знает лучше.
Ан-Навави подтвердил, что это распространяется на все священные границы (харам).
По поводу слов «кроме мечети аль-Харам» ибн Батталь сказал: в этом исключении может подразумеваться, что оно равно мечети Медины, или превосходит ее, или уступает ей. Первый вариант предпочтительнее, поскольку если бы оно превосходило или уступало, это было бы известно только с доказательством, в отличие от равенства. Кажется, он не опирался на доказательства второго варианта, хотя имам Ахмад передал и ибн Хиббан подтвердил его через путь Атаа от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в других мечетях, кроме мечети аль-Харам, а молитва в мечети аль-Харам лучше ста молитв в этой». В риваяте ибн Хиббана: «А молитва там лучше ста молитв в мечети Медины». Ибн Абд аль-Бар сказал: по поводу ибн аз-Зубайра есть разногласия относительно того, является ли хадис марифом (повышенным) или маукуфом (прекращенным на сподвижнике), и кто повышал, тот более надежен и достоверен, и нельзя полагаться на мнение.
В книге Ибн Маджах от хадиса Джабира, переданного марифом, говорится: «Молитва в моей мечети лучше тысячи молитв в других, кроме мечети аль-Харам, а молитва в мечети аль-Харам лучше ста тысяч молитв в других». В некоторых рукописях: «лучше ста молитв в других». Первый вариант означает «в других, кроме мечети Медины», а второй — «лучше ста молитв в мечети Медины». Передатчики достоверны, но это из риваята Атаа от него. Ибн Абд аль-Бар сказал: возможно, что у Атаа есть такой риваят от них, и ученые относят это к хадису, что подтверждается тем, что Атаа — известный и обширный передатчик от Джабира и ибн аз-Зубайра. Также аль-Базар и ат-Табарани передали от Абу ад-Дарда, марифом: «Молитва в мечети аль-Харам — сто тысяч молитв, в моей мечети — тысяча молитв, а в мечети аль-Макдис — пятьсот молитв». Аль-Базар сказал: «Его иснад хорош». Это показывает, что исключение относится к превосходству мечети аль-Харам, и опровергает толкование Абдуллы ибн Нафи и других. Ибн Абд аль-Бар передал от Яхьи ибн Яхьи аль-Лайси, что он спросил Абдуллу ибн Нафи о толковании этого хадиса, и тот ответил: «Его смысл в том, что молитва в моей мечети лучше молитвы в ней без тысячи молитв». Ибн Абд аль-Бар сказал: выражение «без» включает единицу, поэтому молитва в мечети Медины должна быть лучше молитвы в мечети Мекки на 999 молитв, и этого достаточно для толкования.
Некоторые наши современники утверждали, что молитва в мечети Медины лучше молитвы в мечети Мекки на сто молитв, и приводили в доказательство риваят Сулеймана ибн Атика от ибн аз-Зубайра от Умара, который сказал: «Молитва в мечети аль-Харам лучше ста молитв в других». И добавляли, что хадис с этим иснадом передан с формулировкой: «Молитва в мечети аль-Харам лучше тысячи молитв в других, кроме мечети Посланника, и он превосходит ее на сто молитв». Абдурраззак передал от ибн Джурейджа, что Сулейман ибн Атик и Атаа слышали от ибн аз-Зубайра, что они сказали: «Молитва в мечети аль-Харам лучше ста молитв в ней». Это указывает на мечеть Медины.
У ан-Насаи в риваяте Мусы аль-Джухани от Нафи от ибн Умара есть подтверждение этому, и его формулировка похожа на слова Абу Хурайры, и в конце: «кроме мечети аль-Харам, ибо она лучше его на сто молитв». Этим хадисом доказывают превосходство Мекки над Мединой, поскольку места освящаются достоинством поклонения в них по сравнению с другими, где поклонение менее предпочтительно. Это мнение большинства, и оно приписывается Малик, и так говорили ибн Вахб, Мутарриф и ибн Хабиб из его сподвижников. Однако более известное мнение Малик и большинства его сподвижников — превосходство Медины, и они приводят в доказательство слова ﷺ: «Между моей могилой и минбаром — сад из садов Рая», а также слова: «Место хлыста в Раю лучше мира и всего, что в нем».
Ибн Абд аль-Бар сказал: это доказательство по сообщению в другом контексте, и не противоречит тексту, указывающему на превосходство Мекки. Затем он привел хадис Абу Салямы от Абдуллы ибн Ади ибн аль-Хамра, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ стоящим на Хазваре, и он сказал: «Клянусь Аллахом, ты — лучшая земля Аллаха и самая любимая Аллаху, и если бы меня не изгнали из тебя, я бы не покинул тебя». Это достоверный хадис, переданный собирателями сунн и подтвержденный».