Многие авторы из числа маликитов отказались от этого мнения, однако Ийад сделал исключение для места, где был похоронен Пророк ﷺ, передав единогласное мнение о том, что оно — лучшее из мест. На это возразили, что данное исключение не относится к упомянутому рассуждению, поскольку предмет спора — то, за что полагается достоинство поклоняющемуся. Аль-Карафи же ответил, что причина превосходства не ограничивается обилием награды за деяние, но может быть иной, как, например, превосходство переплёта Корана над прочими переплётами. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: «Я не встречал у наших (шафиитских) сподвижников передачи об этом». Ибн Абд аль-Барр сказал: «На могилу Посланника Аллаха ﷺ ссылаются лишь против того, кто отрицает её достоинство; что же касается того, кто признаёт это достоинство и то, что после Мекки нет места превосходнее её, — тот уже поставил её на подобающее ей место».
Другой учёный сказал: причина превосходства того места, которое вместило благородные останки его, состоит в том, что, как передаётся, человек погребается в том же месте, откуда была взята его земля при сотворении. Это передал Ибн Абд аль-Барр в конце своего «Тамхида» через путь Атаа аль-Хурасани в форме мавкуф (остановленной на сподвижнике передачи). Исходя из этого, аз-Зубайр ибн Баккар передал, что Джибриль взял землю, из которой был создан Пророк ﷺ, из земли Каабы. Согласно этому, место, вместившее его останки, — из земли Каабы, а значит, упомянутое превосходство возвращается к Мекке, если это верно. Аллах же знает лучше.
На основании этого хадиса делался вывод об умножении награды за молитву вообще в обеих мечетях (Мекканской и Мединской). Ранее уже приводилась передача от ат-Тахави и других о том, что это умножение относится исключительно к обязательным молитвам, согласно его словам ﷺ: «Лучшая молитва человека — в его доме, кроме предписанной». Однако можно сказать, что нет препятствия к тому, чтобы оставить этот хадис в его общем смысле, так что добровольная молитва в доме в Медине или в Мекке умножается по сравнению с такой же молитвой в доме в другом месте, и то же самое — в отношении обеих мечетей, хотя молитва в домах в целом предпочтительнее. Далее, упомянутое умножение относится к награде и не распространяется на само действительность исполнения обязанности, по единогласному мнению учёных, как это передал ан-Навави и другие. Так, если на человеке лежит обязанность совершить две молитвы, а он совершил в одной из двух мечетей (лишь) одну молитву, то она засчитывается только за одну из них. Аллах же знает лучше.
Слова чтеца-передатчика Абу Бакра ан-Наккаша в его толковании (тафсире) могли создать ложное впечатление о противоположном, ибо он сказал в нём: «Я подсчитал (награду за) молитву в Заповедной мечети, и оказалось, что одна молитва в Заповедной мечети равна пятидесяти пяти годам, шести месяцам и двадцати ночам жизни». Конец цитаты. И это без учёта умножения награды за совершение молитвы в джамаате (собрании), ибо оно увеличивает награду на двадцать семь степеней, как было указано в главах о джамаате. Но объединяются ли эти два умножения или нет — это предмет отдельного исследования.
2 — глава о мечети Куба
1191 — Рассказал нам Якуб ибн Ибрахим: рассказал нам Ибн Улаййа: сообщил нам Аюб от Нафи‘а, что Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) не совершал молитву ад-духа, кроме как в два дня: в день, когда он прибывал в Мекку, — ибо он прибывал туда утром, обходил Дом (Каабу), а затем совершал два раката позади Макама (места стояния Ибрахима), — и в день, когда он приходил в мечеть Куба, ибо он приходил туда каждую субботу, и когда входил в мечеть, не желал выходить из неё, пока не совершит в ней молитву. Он (Нафи‘) сказал: и он рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ посещал её (мечеть Куба), (приезжая) верхом и (приходя) пешком.
[Хадис 1191 — его части приведены также в: 7326, 1194, 1193]
1192 — Он сказал: и он говорил: «Я делаю лишь то, что видел, как делали мои товарищи, и я не запрещаю никому молиться в любое время дня или ночи, когда он пожелает, кроме как не выбирать намеренно время восхода солнца или его заката».
Его слово: («Глава о мечети Куба») — то есть о её достоинстве. Слово «Куба» — с даммой над «каф», затем идёт удвоенная (муваххада) буква с продлением (мадд) по мнению большинства знатоков языка. Ас-Сукари отверг его произнесение с кратким гласным (касром), однако это (краткое произношение) передал автор «Аль-Айн». Аль-Бакри сказал: «Некоторые арабы делают его мужского рода и склоняют его, а некоторые делают его женского рода и не...