В книге «Матали‘» сказано: он находится на расстоянии трёх миль от Медины. Якут сказал: на двух милях, слева от направляющегося в Мекку, и это одно из окраинных мест Медины. Назван по имени колодца, который там находится. А упомянутая мечеть — это мечеть бану Амр ибн Ауф, и это первая мечеть, которую основал Посланник Аллаха ﷺ. Разногласие относительно того, является ли она той мечетью, что была «основана на богобоязненности», будет упомянуто в главе о переселении, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («передал нам Йакуб ибн Ибрахим») — в риваяте Абу Зарра указано: это ад-Дауракы.
Его слово («он не совершал молитву духа») — об этом уже говорилось недавно.
Его слово («и он был») — то есть Ибн Умар.
Его слово («посещал её») — то есть посещал мечеть Куба.
Его слово («и он говорил») — то есть Ибн Умар, и об этом уже говорилось в конце раздела о временах молитв. В хадисе есть указание на достоинство Куба, достоинство находящейся там мечети и достоинство молитвы в ней, однако относительно этого не установлено удвоения [награды], в отличие от трёх мечетей.
3 — Глава о том, кто приходил в мечеть Куба каждую субботу
1193 — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Абд аль-Азиз ибн Муслим от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), сказавшего: Пророк ﷺ приходил в мечеть Куба каждую субботу — пешком и на верховом животном, и Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) делал так же.
Его слово («глава о том, кто приходил в мечеть Куба каждую субботу») — этим заголовком он хотел разъяснить ограничение того, что было изложено без ограничения в предыдущей главе, поскольку там ограничение относилось к содержанию в форме мавкуф (переданному от сподвижника), в отличие от марфу‘ (восходящего к Пророку ﷺ), которое было изложено без ограничения. Из достоинств мечети Куба — то, что передал Умар ибн Шабба в «Известиях о Медине» с достоверным иснадом от Са‘да ибн Абу Ваккаса, который сказал: «Совершить в мечети Куба два рак‘ата для меня предпочтительнее, чем дважды прийти в Иерусалим (Байт аль-Макдис). Если бы люди знали, что есть в Куба, они направили бы туда верблюжьи бока [то есть отправились бы верхом]».
Его слово («пешком и на верховом животном») — то есть в зависимости от того, что было удобнее; союз «и» здесь употреблён в значении «или».
Его слово («и был Абдуллах») — то есть Ибн Умар, как это установлено в риваяте Абу Зарра и аль-Асили.
4 — Глава о приходе в мечеть Куба пешком и на верховом животном
1194 — Передал нам Мусаддад: передал нам Йахья от Убайдуллаха, который сказал: передал мне Нафи‘ от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), сказавшего: Пророк ﷺ приходил в Куба на верховом животном и пешком. Ибн Нумайр добавил: передал нам Убайдуллах от Нафи‘: «...и совершал там молитву в два рак‘ата».
Его слово («глава о приходе в мечеть Куба пешком и на верховом животном») — он выделил этот заголовок отдельно, поскольку хадис содержит иное положение, отличное от предыдущего.
Его слово («передал нам Йахья») — аль-Асили добавил: «ибн Са‘ид», то есть аль-Каттан. А «Убайдуллах» — с уменьшительной формой — это Ибн Умар аль-Умари.
Его слово («Ибн Нумайр добавил») — то есть Абдуллах, («от Убайдуллаха») — то есть Ибн Умара. Путь передачи Ибн Нумайра со связным иснадом привёл Муслим и Абу Йа‘ла, сказав: сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр: сообщил нам мой отец с этим же [текстом]. А Абу Бакр ибн Абу Шайба сказал в своём «Мусанаде»: передали нам Абдуллах ибн Нумайр и Абу Усама от Убайдуллаха, и упомянул это с указанной добавкой. Ат-Тахави же утверждал, что эта добавка является вставленной (мудрадж), и что один из передатчиков сказал это от себя, зная, что в обычае Пророка ﷺ было не садиться, пока он не совершит молитву.
В этом хадисе, при различии его путей передачи, содержится указание на допустимость выделения некоторых дней для определённых благих дел и постоянства в этом. Также в нём указание на то, что запрет седлать верховых животных [для путешествия] куда-либо, кроме трёх мечетей, не носит характера строгого запрета (не для харама)¹, поскольку Пророк ﷺ приходил в мечеть Куба на верховом животном. Однако на это было возражено: приход Пророка ﷺ в Куба был обусловлен поддержанием связи с ансарами и заботой об их положении, а также о положении тех из них, кто не смог присутствовать вместе с ним на пятничной молитве, — и в этом заключается смысл выделения именно субботы.
---
¹ Здесь есть основание для сомнения. Правильнее, что это запрет строгий (харам), как это является основой в его ﷺ запретах. Ответ же на хадис о Куба заключается в том, что под «седланием верховых животных» в хадисах о запрете подразумевается иносказание о путешествии, а не буквальное седлание животного как таковое. Согласно этому, нет противоречия в том, что Пророк ﷺ ездил верхом в мечеть Куба. И толкователь ранее уже указывал на это в своих словах относительно хадисов о запрете седлать верховых животных для [посещения] мест, помимо трёх мечетей, — да будет обращено на это внимание. И Аллах — Податель успеха.