Хадис № 1218

Он ответил мне, сказав: «Причина, по которой я не ответил тебе, в том, что я был в молитве», и при этом он был на своем верблюде, обращенном не к кибле. Слова: «Глава: не отвечать на приветствие во время молитвы» означают, что не следует отвечать на приветствие обычными словами, поскольку это обращение к человеку. Однако есть разногласия относительно того, можно ли отвечать словами молитвы, например, говоря: «О Аллах, даруй мир тому, кто приветствовал меня». Затем автор приводит хадис от Абдуллы ибн Масъуда по этому поводу, который уже был упомянут ранее в главе о запрете разговаривать во время молитвы. Далее приводится хадис от Джабира, который указывает на то, что отказ отвечать словами приветствия является допустимым. Слово «шинзир» с касрой на первой букве и сукуном на нун после нее — это имя отца Касира, и в языке оно означает человека с дурным нравом. Слова: «Послал меня Пророк ﷺ в нужде» — Муслим через Абу Зубайра передает от Джабира, что это было во время похода против племени Бану Мусталик. Слова: «И не ответил мне» в передаче Муслима звучат как: «Он показал мне рукой так». В другой передаче он указывает на меня. Поэтому слова хадиса «и не ответил мне» понимаются как «не ответил словами». Похоже, что Джабир сначала не осознавал, что подразумевается под ответом — жест, поэтому сказал: «В моем сердце произошло то, что знает Аллах» — то есть грусть. Кажется, он не выразил это явно, намекая на то, что из-за сильных чувств это не входит в понятие ответа. Слово «ваджада» с фатхой на первой букве и джим означает «разозлился». Слова: «Что я опоздал» в передаче аль-Кушмехини звучат с легким нуном. Слова: «Затем я приветствовал его, и он ответил мне» означают, что приветствие последовало после окончания молитвы. Слова: «И сказал: что помешало мне ответить тебе» — то есть приветствием, «кроме того, что я был в молитве». По передаче Муслима: он повернулся, когда молился на верблюде, лицом не к кибле. В этом хадисе, помимо уже упомянутого, есть и другие полезные выводы: нежелательность начинать приветствие молящегося, так как это может отвлечь его, и нежелательность требовать ответа, который запрещен. Именно поэтому Джабир, передавший хадис, а также Ата, аш-Ша'би и Малик в передаче Ибн Вахба выражали неприязнь к этому. В «Муддаване» же сказано, что это не нежелательно, и так же считают Ахмад и большинство ученых. Они утверждают, что ответ дается после окончания молитвы или во время нее — жестом. Разногласия по поводу жеста будут рассмотрены в конце главы о прощении ошибок в молитве. Глава 16 — Поднятие рук в молитве по поводу нисходящего повеления. Хадис 1218 — Кутаиба рассказал от Абд аль-Азиза, от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах), что дошло до Посланника Аллаха ﷺ, что между племенем Бану Амр ибн Ауф в Кубаа возник спор. Он вышел, чтобы примирить их вместе с некоторыми своими сподвижниками. Посланник Аллаха ﷺ задержался, и наступило время молитвы. Билал пришел к Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) и сказал: «О Абу Бакр, Посланник Аллаха ﷺ задержался, и наступило время молитвы. Можешь ли ты возглавить людей?» Он ответил: «Да, если хочешь». Билал начал молитву. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) вышел вперед и возгласил такбир для людей. Посланник Аллаха ﷺ шел по рядам, рассекая их, пока не встал в ряду, и люди начали хлопать в ладоши. Сахль сказал, что хлопки — это аплодисменты. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) не оглядывался во время молитвы, но когда люди начали оглядываться, там был Посланник Аллаха ﷺ, который указал ему, чтобы он продолжал молитву. Тогда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) поднял руки, восхвалил Аллаха, затем отступил назад, пока Посланник Аллаха ﷺ не встал в ряду и возглавил людей в молитве. Примечание 1: Это мнение более правильное, поскольку Пророк ﷺ не порицал тех, кто приветствовал его во время молитвы, а наоборот, известно, что он отвечал им жестом, что свидетельствует о дозволенности приветствия молящемуся и ответа жестом. И Аллах знает лучше.