Хадис № 1226

1226 - Передал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Шуба, от аль-Хакама, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную молитву в пять ракаатов, и ему сказали: «Было ли добавлено в молитве?» Он сказал: «А в чём дело?» Они сказали: «Ты совершил молитву в пять ракаатов». Тогда он совершил два поклона (после того, как произнёс приветствие). Аль-Бухари привёл этот хадис в «главах об обращении лицом к кибле», о чём говорилось ранее, через риваят Мансура, от Ибрахима, с этим же иснадом, в развёрнутом изложении. В его хадисе сказано: Ибрахим сказал: «Не знаю, было ли прибавлено или убавлено». И в хадисе упомянуто, что Пророк ﷺ совершил два поклона, а затем произнёс приветствие. В конце хадиса добавлено: «И если кто-либо из вас засомневается в своей молитве, пусть постарается определить правильное, доведёт молитву до конца, затем произнесёт приветствие, а затем совершит два поклона». Муслим привёл этот хадис через риваят аль-Амаша, от Ибрахима, с тем же смыслом, и в его версии: Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву, и прибавил или убавил — Ибрахим сказал: «Сомнение исходит от меня» — и было сказано: «О Посланник Аллаха, было ли добавлено что-то в молитве?» Он сказал: «Я лишь человек, подобный вам, я забываю, как забываете вы. Если кто-то из вас забудет, пусть совершит два поклона, сидя», затем Посланник Аллаха ﷺ повернулся и совершил два поклона. Все риваяты от Ибрахима в этом хадисе сходятся на том, что Пророк ﷺ, когда ему напомнили о его забывчивости, ограничился лишь совершением двух поклонов. Это указывает на то, что его забывчивость была связана с прибавлением, а не с убавлением, ибо если бы его забывчивость была связана с убавлением, он восполнил бы то, что убавил из своей молитвы, а затем совершил бы поклоны. Поскольку он ограничился лишь двумя поклонами по забывчивости, это указывает на то, что его молитва была завершена полностью и что забывчивость заключалась в прибавлении к ней. Однако Абу Бакр аль-Ханафи передал этот хадис от Мисара, от Мансура, и сказал в своём хадисе: затем Пророк ﷺ встал и завершил свою молитву, а затем совершил два поклона после того, как произнёс приветствие. Упоминание о том, что он завершил свою молитву — добавление, не являющееся сохранённым [достоверно установленным], которое не передал никто, кроме Абу Бакра аль-Ханафи. Он надёжный передатчик, который единолично передаёт редкие сведения, и в этом добавлении его никто не поддержал. Этот хадис также передал Ибрахим ибн Сувайд ан-Нахаи, от Алькамы, от Ибн Масуда, что Пророк ﷺ совершил с ними полуденную молитву в пять ракаатов, и когда он завершил её, люди начали переговариваться между собой. Он спросил: «В чём дело?» Они сказали: «О Посланник Аллаха, было ли добавлено в молитве?» Он сказал: «Нет». Они сказали: «Но ты совершил молитву в пять ракаатов». Тогда он повернулся, совершил два поклона, затем произнёс приветствие, затем сказал: «Я лишь человек, подобный вам, я забываю, как забываете вы». Привёл это Муслим. В другом его риваяте с этим же иснадом: «Если кто-то из вас забудет, пусть совершит два поклона». Муслим также привёл этот хадис через путь Абу Бакра ан-Нахшали, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, от Абдуллаха, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву в пять ракаатов, и мы сказали: «О Посланник Аллаха, было ли добавлено в молитве?» Он сказал: «А в чём дело?» Они сказали: «Ты совершил молитву в пять ракаатов». Он сказал: «Я лишь человек, подобный вам, я помню, как помните вы, и забываю, как забываете вы», затем совершил два поклона по причине забывчивости. К этому хадису склонилось большинство учёных, а именно: если человек совершил четырёхракаатную молитву в пять ракаатов или более того, или вечернюю молитву в четыре ракаата или более, или утреннюю молитву в три ракаата или более, а затем вспомнил об этом после приветствия, то он совершает два поклона по причине забывчивости, и его молитва является действительной. Это передано от Алькамы, аль-Хасана, Атаа, аз-Зухри и ан-Нахаи, и таково мнение Малика, аль-Лейса, аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмада, Исхака, Абу Саура и в целом правоведов из числа знатоков хадисов. Другая группа сказала: если он не сидел после последнего ракаата своей молитвы столько времени, сколько требуется для произнесения ташаххуда, его молитва становится недействительной, и он обязан её повторить. А если он сидел после завершения своей молитвы столько времени, сколько требуется для ташаххуда, молитва является действительной. Таково мнение группы куфийцев, среди которых Хаммад, Абу Ханифа и ас-Саури. Они сказали: если он не вспомнил, пока не совершил поклон в пятом ракаате, и не сидел после четвёртого, его молитва превращается в добровольную, и он присоединяет к ней шестой ракаат. А если он не присоединит его, это допустимо по мнению Абу Ханифы и его последователей, кроме Зуфара, который считает, что обязательно присоединить, поскольку, начав пятый ракаат, он обязан завершить то, что начал из добровольной молитвы. А если он сидел после четвёртого ракаата, а затем вспомнил после завершения пятого, он присоединяет к нему ещё один ракаат, и эти два ракаата становятся добровольной молитвой. Ханафиты разошлись во мнениях: засчитываются ли эти два ракаата в качестве сунны, следующей за этой молитвой, или нет? Большинство учёных приводили в качестве доказательства хадис Ибн Масуда, и передано от него, что он действовал в соответствии с ним, так же поступал и Алькама, передавший от него этот хадис, а они оба лучше знают смысл того, что передали. По всей видимости, он не сидел после четвёртого ракаата, поскольку встал на пятый, полагая, что встаёт после третьего. Кроме того, это прибавление к молитве того же рода по забывчивости, и молитва не становится недействительной из-за этого, как если бы он вспомнил до совершения поклона в пятом ракаате — с этим они согласны, что его молитва в таком случае не становится недействительной, и что он возвращается, произносит ташаххуд и приветствие, и его молитва является действительной, и в этом нет различия между одной молитвой и другой. Передано от Катады и аль-Аузаи, что тот, кто совершил вечернюю молитву в четыре ракаата, а затем вспомнил, добавляет пятый ракаат, доводя её до нечётного числа. Джабир аль-Джуфи передал от аш-Шааби, Салима, аль-Касима и Атаа — относительно человека, совершившего вечернюю молитву в четыре ракаата, — они сказали: он повторяет молитву. Ахмад сказал: это передаёт только Джабир, — то есть он единолично передаёт это, а он слабый передатчик, известный [своей слабостью]. Некоторые маликиты придерживались мнения, что тот, кто прибавил к своей молитве по забывчивости примерно половину её объёма, — его молитва становится недействительной. Ибн Абд аль-Барр возразил на это весомым возражением. Зияд ибн Убайдуллах аз-Зияди передал от Хумайда, от Анаса, что Пророк ﷺ совершил полуденную молитву в шесть ракаатов. Ибн Вахб передал в своём «Мусанаде» от Муавии ибн Салиха, от Абу аз-Захирии, что Пророк ﷺ совершил полуденную молитву в семь ракаатов, будучи одетым в шёлковый халат, подаренный ему Укайдиром Думой, а когда завершил молитву, снял его и сказал: «Я посмотрел на него, и это отвлекло меня от моей молитвы». Это иснад с обрывом (мурсаль). В хадисе — доказательство того, что человек совершает поклоны по причине забывчивости, если вспомнил об этом только после приветствия, даже если между этим он говорил. Так считали Алькама, Атаа, ас-Саури, аш-Шафии, Исхак и Ахмад. Потому что здесь поклон отложен, перенесён на время после приветствия, и речь не препятствует его совершению, подобно произнесению такбира в дни ташрика. Так это объяснили некоторые наши последователи. Из этого следует, что речь не препятствует совершению поклона, даже если человек говорил после того, как вспомнил, намеренно. В некоторых риваятах хадиса Ибн Масуда есть указание на это, а именно что Пророк ﷺ говорил после того, как ему напомнили о его прибавлении, а затем совершил поклон. Абу Ханифа сказал: если человек заговорил, он не совершает поклон, поскольку речь противоречит молитве. Учёные разошлись во мнениях: учитывается ли, чтобы промежуток между приветствием, завершающим молитву, и поклоном не был долгим, или нет? В этом два мнения: Первое: это учитывается, и если промежуток затянулся, поклон становится невозможным, поскольку поклон по забывчивости — это дополнение к молитве, и его нельзя выполнять после долгого промежутка, как и прочие действия молитвы. Таково мнение аш-Шафии — согласно наиболее достоверному из двух его мнений, которое является новым, — и Ахмада — согласно одному из двух риваятов. Также учитывалось, чтобы человек не вышел из мечети, и на этом мнении большинство его последователей. А некоторые из них не учитывали этого — таково мнение аш-Шафии и его последователей, и это другой риваят от Ахмада, а также мазхаб ас-Саури и других учёных. Второе мнение: близость промежутка не учитывается, а поклон совершается, даже если промежуток был долгим. Таково мнение ад-Даххака, Яхьи ибн Саида, ас-Саури, Макхуля, аль-Аузаи, аль-Хасана ибн Хайя, аш-Шафии — согласно его другому мнению, — и Ахмада — согласно другому риваяту. Потому что это восполнение, совершаемое после выхода из обряда, поэтому его можно выполнять и после долгого времени, подобно восполнению в хадже. Малик сказал: если поклон совершается после приветствия, его можно выполнить, когда человек вспомнит об этом, даже если прошло много времени, а если до приветствия, то его выполняют только при близости промежутка, а если он затянулся, молитву повторяют, поскольку это часть молитвы. Ибн Вахб передал от Малика, что он выполняет это в любом случае, даже если прошло много времени, если только не нарушилось его омовение. От Ибн Шубрумы и аль-Хакама: совершает поклон, пока не вышел из мечети, а если вышел, повторяет молитву. Абу Ханифа сказал: совершает поклон, пока не вышел из мечети или не заговорил. Атаа сказал: совершает эти два поклона, пока не завершил [дела], и даже если прислонился, а затем вспомнил, садится и совершает поклон, а если встал, то пусть совершит два ракаата, и не совершает поклон по забывчивости. Аль-Лейс ибн Саад сказал: совершает поклон, пока не нарушилось его омовение. От аль-Хасана и Ибн Сирина: совершает поклон, пока не отвернул лицо от киблы, а если отвернул, не совершает поклон. Хадис Ибн Масуда прямо отвергает это, и об этом уже говорилось в «главах об обращении лицом к кибле». У шафиитов есть мнение, что поклон не совершается даже при близости промежутка, поскольку его место упущено, а его место, по их мнению, — до приветствия. Некоторые из них сказали: это ошибка, поскольку противоречит сунне. Они сказали: возвращается ли этот поклон к статусу молитвы? В этом два мнения. И у обоих мнений есть свои следствия. Из этого: если он намеренно заговорит во время этого суджуда и хадиса [что произойдёт]? Если сказать, что этот суджуд относится к молитве, то его молитва становится недействительной; согласно другому мнению — не становится недействительной. Из этого также: если сказать, что он относится к молитве, то он не произносит начальное такбир (такбир аль-ифтитах) и не произносит ташаххуд, а лишь произносит таслим после суджуда; согласно другому мнению — он произносит такбир для начала. Относительно ташаххуда в этом случае есть два мнения, более достоверное из которых — что он не произносит ташаххуд, поскольку в этом не передано ничего достоверного от Пророка ﷺ. Они сказали: он произносит таслим согласно достоверному мнению, независимо от того, произнёс он ташаххуд или нет, — на основании достоверных хадисов, ясно указывающих на то, что он ﷺ совершил суджуд, а затем произнёс таслим. Мнение ас-Саури: если он совершит осквернение (хадас) во время двух поклонов забывчивости (суджуд ас-сахв), его молитва не становится недействительной, и это не приравнивается к [нарушению] самой молитвы. Группа [учёных] на основании этого хадиса делала вывод относительно того, кто по забывчивости добавил [лишнее] в своей молитве: он совершает суджуд за это после таслима, поскольку Пророк ﷺ совершил суджуд после таслима. Это мнение Малика, Абу Саура и один из риваятов от Ахмада. От Ахмада передаётся также, что именно за увеличение числа ракаатов суджуд совершается после таслима безусловно — и это то, что передал ат-Тирмизи в своём «Джами‘» от Ахмада; кади Абу Йа‘ля передал в этом вопросе два риваята: если [молящийся] вспомнил [об ошибке] до таслима, то он произносит таслим, а затем совершает суджуд после таслима. К этому склонились некоторые из знатоков хадиса. Мнение же, на котором стоит большинство учёных, таково: Пророк ﷺ в хадисе Ибн Мас‘уда совершил суджуд именно после своего таслима, потому что он не осознал свою ошибку иначе как после таслима из своей молитвы, поэтому его суджуд был после таслима; ведь он произнёс таслим, полагая, что в его молитве нет добавления, и узнал о добавлении в ней лишь после этого. Имам Ахмад ясно указал на этот смысл в риваяте Харба и других. Далее будет речь о месте суджуд ас-сахв — если пожелает Всевышний Аллах. 3 — глава Если он произнёс таслим на двух ракаатах или на трёх, он совершает [два] суджуда, подобных суджуду молитвы, или более продолжительных.

Это указывает на то, что некоторые передатчики опустили исключение ввиду его очевидности, а прибавление от заслуживающего доверия хранителя предания принимается. Его слово: («и мы ждали, что он произнесёт таслим») — то есть «мы стали ожидать». Ранее в риваяте Шуайба это передано словами: «и люди стали ожидать, что он произнесёт таслим». В этой фразе — возражение тому, кто утверждал, будто он ﷺ совершил земной поклон в истории Ибн Бухайны по забывчивости до произнесения таслима, или что под «двумя поклонами» подразумеваются два поклона самой молитвы, или что под «таслимом» подразумевается второй таслим. Слабость и надуманность такого мнения очевидны. Его слово: («произнёс такбир перед таслимом и совершил два земных поклона») — здесь указание на законность поклонов, совершаемых по забывчивости (сухуд ас-сахв), и на то, что их два. Если бы человек ограничился одним поклоном по забывчивости, на него ничего не было бы возложено, а если бы сделал это умышленно, его молитва была бы недействительной, поскольку он умышленно совершил бы дополнительный поклон, не предписанный шариатом. Также здесь указание на то, что при каждом из этих поклонов произносится такбир, как и при прочих поклонах. В риваяте аль-Лейса от Ибн Шихаба, который приведён далее, спустя три главы, сказано: «он произносил такбир при каждом поклоне». А в риваяте аль-Авзаи: «он произнёс такбир, затем совершил поклон, затем произнёс такбир и поднял голову, затем произнёс такбир и совершил поклон, затем произнёс такбир и поднял голову, затем произнёс таслим». Это привёл Ибн Маджа, и нечто подобное встречается в риваяте Ибн Джурайджа, как будет разъяснено после хадиса аль-Лейса. Этим хадисом обосновывается законность произнесения такбира при обоих поклонах и произнесения его вслух, как в самой молитве, а также то, что между ними есть разделяющее сидение. Некоторые шафииты обосновывали этим достаточность двух поклонов при забывчивости в молитве, даже если она повторялась несколько раз, исходя из того, что в этой истории было упущено сидение и произнесение свидетельства (ташаххуд) в нём, а если бы молящийся забыл о каждом из этих действий по отдельности, он совершил бы поклон за каждое из них; однако не передано, что он ﷺ в этом случае совершил более двух поклонов. На это возразили тем, что данный вывод основывается на признании законности поклона за упущение упомянутого, а они не приводили в доказательство его законности ничего, кроме этого самого хадиса, что влечёт доказательство вещи ею же самой, и в этом есть то, что есть. К тому же в остальной части хадиса прямо сказано, что поклон совершается вместо забытого сидения, как будет приведено из риваята аль-Лейса. Впрочем, хадис о Зу-ль-Йадайне указывает на это, как будет показано далее. Его слово: («сидя») — обстоятельственное предложение, относящееся к его слову «совершил поклон», то есть он начал поклон, находясь в сидячем положении. Его слово: («затем произнёс таслим») — в риваяте Яхьи ибн Саида добавлено: «затем он произнёс таслим после этого», а в грядущем риваяте аль-Лейса добавлено: «и люди совершили с ним эти два поклона вместо забытого сидения». Этим обосновывается, что поклон по забывчивости совершается перед таслимом, однако это не доказывает, что весь такой поклон совершается именно так. Впрочем, это возражение тем, кто утверждал, будто весь он совершается после таслима, как ханафиты; их довод будет приведён в следующей главе. Упомянутым добавлением аль-Лейса обосновывается, что такой поклон предназначен именно для забывчивости, поэтому если человек умышленно оставит что-либо из того, что покрывается поклоном по забывчивости, он не совершает этот поклон — таково мнение большинства учёных, и это предпочёл аль-Газали и некоторые шафииты. Этим хадисом также обосновывается, что стоящий за имамом совершает поклон вместе с имамом, если имам допустил забывчивость, даже если сам стоящий за имамом не допустил забывчивости. Ибн Хазм передал по этому поводу единогласное мнение учёных, однако другие сделали исключение для случая, когда имам предположил, что он допустил забывчивость, и совершил поклон, а стоящий за ним точно знает, что имам не допустил забывчивости в том, за что он совершил поклон — хотя представить такой случай затруднительно, — а также для случая, когда выясняется, что имам находился в состоянии оскверненности (без омовения). Абу-т-Тайиб ат-Табари передал, что Ибн Сирин также сделал исключение для того, кто присоединился к молитве после её начала (масбук). В этом хадисе также содержится указание на то, что после поклона по забывчивости, если он совершается перед таслимом, не требуется произнесение свидетельства (ташаххуд), о чём автор составил отдельную главу вскоре. Также здесь указание на то, что первое свидетельство не является обязательным, о чём было сказано ранее в конце описания молитвы. Также здесь указание на то, что тот, кто по забывчивости упустил первое свидетельство и уже встал для следующего рякята, а затем вспомнил об этом, не возвращается назад — ведь его сподвижники восклицали ему ﷺ «субхана-Ллах», но он не вернулся. Если же молящийся умышленно вернётся после того, как уже вошёл в столп (рукн) молитвы, его молитва становится недействительной согласно аш-Шафии, в отличие от мнения большинства учёных. Также здесь указание на то, что забывчивость и запамятование допустимы для пророков, мир им, в том, что касается разъяснения шариата. Также здесь указание на то, что место поклона по забывчивости — конец молитвы, поэтому если человек по забывчивости совершит такой поклон прежде, чем произнесёт свидетельство, он должен повторить его согласно тем, кто считает последнее свидетельство обязательным, а таково мнение большинства учёных. 2 — Глава: если он совершил пять рякятов 1226 — Передал нам Абу-ль-Валид: передал нам Шуба от аль-Хакама, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную молитву (зухр) в пять рякятов. Ему сказали: «Разве в молитву было добавлено что-то?» Он спросил: «А что такое?» Ему ответили: «Ты совершил пять рякятов». Тогда он совершил два земных поклона после того, как произнёс таслим. Его слово: («глава: если помолился пять [ракатов]»). Сказано: аль-Бухари хотел разграничить случаи, когда упущение (сахв) заключается в убавлении или в добавлении: в первом случае совершают земной поклон до таслима, как это было в предыдущей главе, а при добавлении — после него. Именно так, разграничивая, говорили Малик, аль-Музани и Абу Саур из шафиитов. Ибн Абд аль-Барр утверждал, что это [мнение] предпочтительнее слов других, поскольку оно объединяет оба хадиса. Он сказал: это согласуется и с логическим рассуждением, ибо в случае убавления [поклон] — восполнение, поэтому он должен относиться к самой сути молитвы, а в случае добавления — унижение шайтана, поэтому он должен быть вне её. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: нет сомнения, что объединение [хадисов] предпочтительнее, чем предпочтение одного другому или утверждение об отмене (насх), и упомянутое объединение подтверждается упомянутой соответствующей причиной (мунасаба); а когда соответствие явное и решение сообразно ему, оно становится основанием (иллой), так что решение распространяется на все его случаи проявления и не сужается иначе как явным текстом. Однако на это возразили: утверждение, что земной поклон при добавлении есть лишь унижение шайтана, — неприемлемо; напротив, он также есть восполнение случившегося изъяна, ибо, хотя это добавление, по смыслу оно является недостатком. А Пророк ﷺ назвал поклон за упущение «унижением шайтана» именно в случае сомнения, как в хадисе Абу Саида у Муслима. Аль-Хаттаби сказал: тот, кто разграничивал добавление и убавление, не пришёл к верному различию. Кроме того, в истории Зу-ль-Йадайн земной поклон был совершён после таслима, а речь там шла об убавлении. Что же касается слов ан-Навави о том, что самое сильное из мнений в этом вопросе — мнение Малика, а затем Ахмада, то другие сказали: напротив, путь Ахмада сильнее, поскольку он говорил: каждый хадис применяется в том случае, о котором в нём сообщается, а там, где ничего не сообщается, поклон совершается до таслима. Он сказал: если бы не то, что передано от Пророка ﷺ в этом отношении, я считал бы, что весь [поклон за упущение] совершается до таслима, поскольку это относится к самой сути молитвы, и поэтому совершается до неё. Исхак сказал подобное этому, только добавил: там, где ничего не сообщается, разграничивают между добавлением и убавлением. Таким образом он уточнил своё мнение на основе двух мнений — Ахмада и Малика, и это, по всей видимости, самое взвешенное из мнений. Что касается Давуда, то он следовал своей захиритской методологии и говорил: поклон за упущение узаконен только в тех местах, где его совершал Пророк ﷺ, и не более того. У аш-Шафии же весь поклон за упущение совершается до таслима, а у ханафитов — весь после таслима, и ханафиты опирались на хадис данной главы. На это возразили: [в истории с пятью ракатами Пророк] узнал о добавлении раката только после таслима, когда его спросили: «Разве в молитву было добавлено?» И учёные единогласны в этом случае, что поклон за упущение совершается после таслима, поскольку до него это было невозможно ввиду отсутствия знания об упущении; а сподвижники последовали за ним [в завершении пятого раката], поскольку допускали возможность добавления в молитве, ведь это было время, когда ожидалась возможная отмена (насх) прежних установлений. Некоторые ответили тем, что содержится в хадисе Ибн Масуда о добавлении, а именно: «Если кто-то из вас усомнится в своей молитве, пусть постарается определить верное, завершит на этом молитву, затем совершит таслим, а затем совершит два поклона». Это уже было приведено в главах о кибле. На это ответили, что это противоречит хадису Абу Саида у Муслима, текст которого таков: «Если кто-то из вас усомнится в своей молитве и не будет знать, сколько он совершил, пусть отбросит сомнение и построит на том, в чём уверен, а затем совершит два поклона до таслима». За это держались шафииты. Некоторые объединили оба хадиса, отнеся два случая к двум разным ситуациям. Аль-Байхаки отдал предпочтение подходу выбора между совершением поклона за упущение до таслима или после него. Аль-Маварди и другие передали единогласие (иджма) о допустимости [обоих вариантов], а разногласие лишь о том, что предпочтительнее. Так же безоговорочно утверждал ан-Навави. Однако на это возразили тем, что имам аль-Харамайн передал в «Нихае» разногласие о действительности [молитвы] внутри самого мазхаба и считал мнение о допустимости малоприемлемым; также аль-Куртуби передал разногласие в их мазхабе. Это противоречит тому, что сказал Ибн Абд аль-Барр: нет разногласия среди последователей Малика о том, что если человек совершил весь поклон за упущение либо до таслима, либо после него, на нём нет ничего [то есть молитва действительна]. Это можно объединить тем, что разногласие было среди его учеников. А разногласие у ханафитов [таково]: аль-Кудури сказал: если человек совершил поклон за упущение до таслима, то передано от некоторых наших [ханафитских] учёных, что это недопустимо, поскольку это исполнение до положенного времени. А автор «аль-Хидая» прямо указал, что разногласие у них касается лишь предпочтительности. Ибн Кудама в «аль-Мукни» сказал: кто оставил поклон за упущение, который совершается до таслима, — его молитва становится недействительной, если он сделал это намеренно; а если нет, то он восполняет его, если промежуток не был долгим. Можно сказать, что единогласие, переданное аль-Маварди и другими, предшествовало этим мнениям в упомянутых мазхабах. Ибн Хузайма сказал: у иракцев [ханафитов] нет доказательства в хадисе Ибн Масуда, поскольку они сами противоречили ему, говоря: если молящийся сел в четвёртом ракате на время ташаххуда, он присоединяет к пятому шестой ракат, затем совершает таслим и поклон за упущение; а если не сел в четвёртом ракате, его молитва недействительна. В хадисе же Ибн Масуда не упомянуто ни присоединение шестого раката, ни повторение [молитвы], хотя у них обязательно одно из двух. Он сказал: учёному запрещено противоречить сунне после того, как она стала ему известна. Его слово: («от аль-Хакама») — это Ибн Утайба, знаток фикха из Куфы. Его слово: («от Ибрахима») — это Ибн Язид ан-Нахаи. Его слово: («совершил полуденную молитву в пять [ракатов]»). Так утвердительно передал аль-Хакам, а ранее в главах о кибле, в риваяте Мансура от Ибрахима, [эта история] приведена более полно, чем в данном изложении, и там Ибрахим сказал: «Не знаю, добавил он или убавил». Его слово: («Ему было сказано: «Было ли добавлено к молитве?» Он ответил: «А что такое?»»). Это передали Муслим и Абу Дауд через путь Ибрахима ибн Сувайда ан-Наха‘и от Ибн Мас‘уда со следующей формулировкой: «Когда он повернулся, люди стали перешёптываться между собой. Он сказал: «Что с вами?» Они сказали: «О Посланник Аллаха, было ли добавлено к молитве?» Он ответил: «Нет»». Отсюда становится ясно, что их вопрос об этом последовал после того, как он сам спросил их об их перешёптывании, и это указывает на их великую воспитанность по отношению к нему ﷺ. Их слова: «Было ли добавлено к молитве?» разъясняют предыдущий риваят в главах о кибле с формулировкой: «Произошло ли что-то в молитве?» (Замечание): аль-А‘маш передал от этого же Ибрахима данный хадис в сокращённом виде со следующей формулировкой: «Поистине, Пророк ﷺ совершил два земных поклона по забывчивости после произнесения приветствия и после речи». Это передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд, Ибн Хузайма и другие. Ибн Хузайма сказал: если под «речью» подразумевается его слово «А что такое?» в ответ на их слова «Было ли добавлено к молитве?», то это подобно тому, что произошло в истории Зу-ль-Йадайн, и разбор этого вопроса последует далее в соответствующем месте. Если же под этим подразумевается его слово: «Я всего лишь человек, я забываю, как забываете и вы», то передатчики разошлись относительно места, в котором он это сказал. В риваяте Мансура это было после того, как он произнёс приветствие после двух земных поклонов по забывчивости, а в риваяте других это было до этого. Риваят Мансура предпочтительнее. И Аллах знает лучше. Его слово: («Затем он совершил два земных поклона после того, как произнёс приветствие»). Далее в хадисе, передаваемом одним путём, также через Шу‘бу, приводится формулировка: «Затем он согнул ноги и совершил два земных поклона». Ранее в риваяте Мансура было: «И повернулся лицом к кибле». В нём содержится упомянутое дополнение, а именно: «Если кто-либо из вас усомнится в молитве, пусть постарается определить правильное и завершит молитву на этой основе». У Муслима через путь Мис‘ара от Мансура: «Так пусть тот из вас, кто усомнился в молитве, посмотрит на то, что более близко к правильному». У него же через путь Шу‘бы от Мансура: «Пусть постарается определить то, что ближе всего к правильному». У него же через путь Фудайля ибн Ийада от Мансура: «Пусть постарается определить то, что, по его мнению, является правильным». Ибн Хиббан добавил через путь Мис‘ара: «И пусть завершит молитву на этой основе». Относительно того, что подразумевается под «тахарри» (стремлением определить правильное), существуют разногласия. Шафииты сказали: это опора на достоверно известное, а не на преобладающее предположение, поскольку молитва находится на ответственности человека по достоверному знанию, и она не снимается иначе как достоверным знанием. Ибн Хазм сказал: «тахарри» в хадисе Ибн Мас‘уда разъясняется хадисом Абу Са‘ида, то есть тем, который передал Муслим со следующей формулировкой: «А если он не знает, помолился ли он три раза или четыре, пусть отбросит сомнение и опирается на то, в чём уверен». Суфьян передал в своём «Джами‘» от Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара, что тот сказал: «Если кто-либо из вас усомнится в своей молитве, пусть стремится определить правильное, пока не убедится, что завершил её полностью». На этом заканчивается. В словах аш-Шафи‘и подобное же, а формулировка его такова: его слово «пусть постарается определить» означает — в отношении того, что, по его предположению, он упустил, пусть восполнит это. Таким образом, «тахарри» означает — повторить то, в чём он усомнился, и опереться на то, в чём он уверен. Это арабское выражение, соответствующее хадису Абу Са‘ида, хотя формулировки различаются. Было также сказано: «тахарри» — это опора на преобладающее предположение, и это очевидный смысл риваятов, имеющихся у Муслима. Ибн Хиббан сказал в своём «Сахихе»: опора на достоверное отличается от «тахарри». Опора на достоверное — это когда человек сомневается, например, между тремя и четырьмя рак‘атами, и в этом случае он должен отбросить сомнение. А «тахарри» — это когда человек сомневается в своей молитве и вовсе не знает, сколько он помолился, и в этом случае он должен опереться на то, что для него является более вероятным. Другие сказали: «тахарри» относится к тому, кого сомнение охватывает раз за разом, и он опирается на преобладающее предположение. Этого мнения придерживались Малик и Ахмад. От Ахмада передаётся в известной версии, что «тахарри» относится к имаму — именно он опирается на то, что преобладает в его предположении, что же касается молящегося в одиночку, то он всегда опирается на достоверное знание. От Ахмада есть и другой риваят, соответствующий мнению шафиитов, и ещё один — соответствующий мнению ханафитов.