Возвращение к словам молящихся в действиях молитвы, даже если они не помнят, является позицией, которой придерживались Малик, Ахмад и другие. Некоторые из них ограничивали это тем, что если имам допускает ошибку, то возвращение к словам молящихся допустимо, в противовес ситуации, когда имам уверен в обратном. Это основано на отказе от возвращения ﷺ к тому, кто держит руки, и на возвращении к словам сподвижников. Одним из доказательств их позиции является его слова в хадисе Ибн Масъуда (да будет доволен им Аллах): «Если я забуду, напомните мне». Шафии сказал, что смысл слов «напомните мне» — чтобы он вспомнил, и из этого не следует обязательное возвращение к простому сообщению молящихся. Возможность того, что он вспомнил при их сообщении, не может быть отвергнута. Ранее в разделе о том, принимает ли имам слова людей, было изложено, что это укрепляет данное мнение. Некоторые из маликитов и шафиитов различают случаи, когда информаторы — те, чьи сведения считаются достоверными и принимаются, и которые имеют преимущество перед предположением имама о том, что он завершил молитву вопреки их мнению. Из этого некоторые ученые, поддерживающие возвращение, вывели условие количества свидетелей в подобных случаях и приравняли это к свидетельству. Они установили, что если правитель забыл свое постановление и два свидетеля подтвердили это, то их свидетельство принимается. Ханафиты использовали это доказательство, чтобы показать, что лунное новолуние не принимается на основании одиночного свидетельства, если небо ясное, а необходимое количество — это свидетельство множества. Они добавили, что причина подтверждения — то, что он сообщил о действии Пророка ﷺ вопреки видению луны, так как зрение не одинаково у всех, а различается. Также сказано, что тот, кто уверен, что совершил молитву полностью, а затем возникло сомнение — завершил ли он ее или нет, — достаточно придерживаться первоначального убеждения, и нет необходимости принимать уверенность. По мнению, тот, кто держит руки, когда сообщил, вызвал сомнение, но несмотря на это Пророк ﷺ не возвращался, пока не подтвердил. Аль-Бухари использовал это доказательство для разрешения сцепления пальцев в мечети, что уже обсуждалось в разделе о мечетях, а также для того, что имам возвращается к словам молящихся при сомнении, что уже было рассмотрено в разделе об имамате. Также это служит основанием для разрешения называния по прозвищу, что будет рассмотрено в книге об этикете, если пожелает Аллах. Кроме того, предпочтение дается на основании множества передатчиков, и Ибн Дакык аль-Ид добавил, что цель — укрепление вопроса, а не предпочтение одного сообщения над другим. Ибн Джурейдж передал это от Ибн Шихаба в отношении такбиров. Его слова: «аль-Асади» с сукуном на мухмаля, уже обсуждались в начале раздела о забывчивости, и что предписывается такбир для сажда ас-сахв, как и такбир в молитве, что соответствует данному переводу. Ранее в разделе о том, кто не видел первый ташаххуд, было сказано, что мнение тех, кто говорил, что это «Халиф Бани Абд аль-Мутталиб» — ошибочно, а правильное — «Халиф Бани аль-Мутталиб» с опущением «Абд». Его слова: «Ибн Джурейдж передал от Ибн Шихаба в отношении такбира» связаны с Абд ар-Раззаком, а через него — с ат-Табарани. Его формулировка: «Он совершает такбир в каждом сажде». Ахмад передал это от Абд ар-Раззака и Мухаммада ибн Бакра, оба от Ибн Джурейджа с формулировкой: «Он сделал такбир и совершил сажда, затем сделал такбир и совершил сажда, затем салям». Глава 6 — Если не знает, сколько молился — три или четыре ракаата — совершает два сажда сидя. 1231 — Муаз ибн Фадала сообщил, что Хишам ибн Аби Абдуллах ад-Дастувайи передал от Яхьи ибн Аби Катира, от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда призывают к молитве, шайтан уходит, издавая звуки, чтобы не слышать азан. Когда азан заканчивается, он возвращается, а когда совершается икамат, он снова уходит. Затем, когда икамат заканчивается, он возвращается, пока не возникнет сомнение у человека, и он говорит: вспомни то-то и то-то — если он не помнит. Так человек остается в сомнении, не зная, сколько он молился. Если кто-то из вас не знает, сколько он молился — три или четыре ракаата — пусть совершит два сажда сидя». Его слова: «Глава: если не знает, сколько молился — три или четыре — совершает два сажда сидя» уже обсуждались в разделе о азане. Что касается слов «пока человек остается, если знает», то это с отрицательной частицы с касрой, то есть отрицание. И слова «Если»...