Отец мой сообщил мне, что Вахб ибн Мунаббих был спрошен, и он упомянул это. Под выражением «Нет божества, кроме Аллаха» в этом и других хадисах понимаются слова свидетельства (шахада), поэтому не возникает сомнений в том, что упоминание посланничества (рисала) не обязательно. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: выражение «Нет божества, кроме Аллаха» — это титул, который в шариате закреплен за произнесением двух свидетельств. Что касается слов Вахба, то он имел в виду, что соблюдение повиновения — это «зубья» (аснан) ключа, и не возникает сомнений в том, что он согласен с хауаридж и другими в том, что люди, совершающие большие грехи, не войдут в рай.
Что касается его слов «ему не открылось», то, по-видимому, имеется в виду, что ему не открылось полное открытие или не открылось в начале дела, и это относится к большинству. Иначе истина в том, что они находятся в воле Аллаха, Великого. Саид ибн Мансур передал с хорошей цепочкой передатчиков от Вахба ибн Мунаббиха близкое к его словам в отношении таухида, и его формулировка: от Симака ибн аль-Фадля, от Вахба ибн Мунаббиха: «Пример призывающего без дела подобен стрелку без тетивы». Давуди сказал: слова Вахба следует понимать как призыв к строгости, возможно, он не слышал хадиса Абу Зара, то есть хадиса этой главы. Истина в том, что тот, кто сказал «Нет божества, кроме Аллаха» искренне, получил ключ и у него есть зубья, но тот, кто смешал это с большими грехами и умер, упорствуя в них, — его зубья не были крепкими, и, возможно, его лечение затянулось.
Ибн Рашид сказал: возможно, имелось в виду, что аль-Бухари указывает на то, что тот, кто сказал «Нет божества, кроме Аллаха» искренне при смерти, это отменяет то, что было до этого, а искренность предполагает покаяние и сожаление, и произнесение слов является признаком этого. Он включил хадис Абу Зара, чтобы показать, что вера необходима, и поэтому после хадиса Абу Зара в книге «Одежда» сказал Абу Абдуллах: это при смерти или перед ней, если покаялся и раскаялся. Значение слов Вахба: если у ключа есть хорошие зубья, то это пример опущения определения, если на это указывает контекст, потому что ключ не понимается без зубьев, иначе это просто палка или железка.
[Хадис 1237 — приводится в: 1408, 2388, 3222, 5827, 6268, 6443, 7487]
1238 — Сообщил нам Умар ибн Хафс, сообщил нам отец, сообщил нам аль-Амаш, сообщил нам Шакик от Абдуллаха ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто умрет, придавая Аллаху сотоварищей, войдет в огонь, и я сказал: я. Кто умрет, не придавая Аллаху сотоварищей, войдет в рай».
[Хадис 1238 — приводится в: 4497, 6683]
Его слова «пришел ко мне пришедший» названы в таухиде по пути Шуъбы, от Василя Джибрила, и он утвердил слова «обрадовал меня», а аль-Исмаили добавил по пути Махди в начале рассказ, сказав: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в его походе, и когда была часть ночи, он отошел и долго оставался, затем пришел к нам и сказал», и привел хадис. Составитель включил его в книгу «Одежда» по пути Абу ас-Савда, от Абу Зара, который сказал: «Я пришел к Пророку ﷺ, и на нем была белая одежда, и он спал, затем я пришел, когда он проснулся». Это указывает на то, что это был сон.
Его слова «из моей уммы» означают «из уммы ответа», и возможно, что это шире — умма призыва, и он направлен.
Его слова «не придавая Аллаху сотоварищей» приведены составителем в книге «Одежда» с формулировкой: «Нет раба, который сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», а затем умер на этом», — хадис. Он не привел его здесь, следуя своей привычке предпочитать скрытое явному, поскольку отрицание ширк требует утверждения таухида, что подтверждается выводом Абдуллаха ибн Масъуда во втором хадисе главы из смысла слов: «Кто умрет, придавая Аллаху сотоварищей, войдет в огонь». Аль-Куртуби сказал: смысл отрицания ширк — чтобы не брать с Аллахом сотоварища в божественности, но это выражение стало по обычаю означать шариатскую веру.
Его слова «я сказал: и если он прелюбодействует и если он украдет» могут наводить на мысль, что говорящий — это Пророк ﷺ, а адресат — ангел, который его обрадовал, но это не так, говорящий — Абу Зар, а адресат — Пророк ﷺ, как разъяснил составитель в книге «Одежда». У ат-Тирмизи: Абу Зар сказал: «О Посланник Аллаха». Возможно, Пророк ﷺ сказал это, разъясняя, а Абу Зар сказал это, сомневаясь, и он объединил их в книге «Рикак» по пути Зайда ибн Вахба, от Абу Зара. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: хадис Абу Зара — из хадисов надежды, на которые опираются некоторые невежественные, чтобы осмелиться на смертные грехи, но он не на своем явном значении, ибо правила установились, что права людей не исчезают с простой смертью при вере, но это не означает, что Аллах не позаботится о них для тех, кого хочет ввести в рай, и поэтому ﷺ ответил Абу Зару на его сомнение. Возможно, под словами «войдет в рай» имеется в виду, что он попадет туда либо с самого начала, либо после того, как случится то, что случится из наказания, просим Аллаха прощения и защиты.
В этом хадисе говорится, что те, кто совершил большие грехи, не будут вечно в огне, и что большие грехи не лишают имени веры, и что те, кто не единобожны, не войдут в рай. Мудрость в ограничении лишь прелюбодеянием и воровством — это указание на род права Аллаха и права рабов, и, кажется, Абу Зар вспомнил слова ﷺ: «Прелюбодей не прелюбодействует, будучи верующим», ибо его явное значение противоречит явному значению этого известия, но объединение их по правилам أهل السنة — это понимание этого как полной веры и понимание хадиса главы как отсутствия вечного пребывания в огне.
Его слова «несмотря на нос Абу Зара» (с открытым р) — это от مصدرа «рагама» с открытым гайн и касрой, взятого от «рагм» — земля, и как будто он проклял его, чтобы его нос прилип к земле.
Его слова «сообщил нам Умар ибн Хафс» — то есть сын Гият, а Шакик — это Абу Ваиль, а Абдуллах — ибн Масъуд, и все они куфийцы.
Его слова «кто умрет, придавая Аллаху» в передаче Абу Хамзы от аль-Амаша в толковании суры «Аль-Бакара»: «Кто умрет, призывая помимо Аллаха равного», а в начале: «Пророк ﷺ сказал одно слово, а я сказал другое». Передачи в двух достоверных книгах не расходятся в том, что вознесенное — угроза, а остановленное — обещание. Аль-Хумайди утверждал в сборнике и за ним последовал Мугалтай в своем комментарии, а кто взял от него, что в передаче Муслима по пути Вакия и Ибн Нумайра наоборот, с формулировкой: «Кто умрет, не придавая Аллаху сотоварищей, войдет в рай», а «я сказал: кто умрет, придавая Аллаху сотоварищей, войдет в огонь». Кажется, причина заблуждения в этом — то, что случилось у Абу Ауаны и аль-Исмаили по пути Вакия наоборот, но аль-Исмаили пояснил, что сохранено от Вакия, как в аль-Бухари, сказал: «И только тот, кто изменил его — Абу Ауана», и с этим согласился Ибн Хузайма в своем «Сахихе», и правильная передача — это передача общины. Так же передал Ахмад по пути Асима, Ибн Хузайма по пути Ясара и Ибн Хиббан по пути Мугайры — все от Шакика, и это то, что требует рассуждение, ибо угроза подтверждена Кораном и сунна пришла в соответствии с ней, поэтому не...