Сказал: «Кто умрёт, не приобщая Аллаху никого в сотоварищи, войдёт в рай, а кто умрёт, приобщая Аллаху сотоварища, войдёт в огонь». Ан-Навави сказал: «Правильнее сказать, что Ибн Мас‘уд слышал от Пророка ﷺ обе формулировки, но в одном случае он запомнил и с уверенностью удержал одну из них, а другую не запомнил, поэтому он привёл как восходящую (марфу‘) запомненную, присоединив к ней другую, а в другом случае — наоборот». Он сказал: «Это способ примирения между двумя риваятами Ибн Мас‘уда и согласования их с риваятом других в возведении обеих формулировок к Пророку». Конец цитаты. То, что он сказал, безусловно, возможно, но в этом есть некая натянутость при единстве источника хадиса (иснада). Если бы источник, через который хадис доходит до Ибн Мас‘уда, был множественным, это предположение было бы более вероятным, тем более что удивительно, чтобы кто-то один из передатчиков обособился этим, а его товарищи, их шейх и те, кто выше него, — нет. Поэтому отнесение упущения к человеку, который не защищён от ошибок (не непогрешим), предпочтительнее этой натянутой трактовки.
(Полезное замечание): аль-Хатыб рассказал в «Аль-Мудрадж», что Ахмад ибн Абд аль-Джаббар передал этот хадис от Абу Бакра ибн Аййаша, от Асима, целиком как восходящий (марфу‘), и что он ошибся в этом. В хадисе Ибн Мас‘уда есть указание на то, что он придерживался довода из смысла обратного (далиль аль-хитаб). Есть также вероятность, что сообщение (асар) Ибн Мас‘уда он вывел из необходимости ограничения возмездия раем и огнём. В нём также содержится употребление слова «кяляма» (слово) в значении обширной речи; об этом рассуждение последует в книге о клятвах и обетах.
2 — Глава о повелении сопровождать похоронные носилки
1239 — Передал нам Абу-ль-Валид, передал нам Шу‘ба от аль-Аш‘аса, который сказал: я слышал Муавию ибн Сувайда ибн Мукаррина от аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ повелел нам семь вещей и запретил нам семь вещей. Он повелел нам: сопровождать похоронные носилки, посещать больного, отвечать на приглашение, помогать притеснённому, исполнять клятву, отвечать на приветствие, произносить благословение чихнувшему. И запретил нам: серебряные сосуды, золотой перстень, шёлк, дибадж (плотный шёлк), аль-касси (шёлковую ткань) и истабрак (парчу).
[Хадис 1239 — его иные варианты в: 2445, 175, 5635, 5650, 5838, 5849, 5863, 6222, 6235, 6654]
1240 — Передал нам Мухаммад, передал нам Амр ибн Абу Салама от аль-Авзаи, который сказал: сообщил мне Ибн Шихаб, который сказал: сообщил мне Са‘ид ибн аль-Мусайяб, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Право мусульманина над мусульманином — пять вещей: отвечать на приветствие, посещать больного, сопровождать похоронные носилки, отвечать на приглашение и произносить благословение чихнувшему».
За ним последовал (в передаче) Абд ар-Раззак, который сказал: сообщил нам Ма‘мар. И передал его Саляма ибн Раух от Укайля.
Его слово («Глава о повелении сопровождать похоронные носилки»): аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: он не разъяснил ясно постановление (хукм) этого дела, потому что его слово «повелел нам» шире, чем указание либо на обязательность, либо на желательность.
Его слово («от аль-Аш‘аса»): это Ибн Абу-ш-Ша‘са аль-Мухариби.
Его слово («от аль-Бараа ибн Азиба»): он привёл этот хадис в книге «О притеснениях» от Са‘ида ибн ар-Раби‘, от Шу‘бы, от аль-Аш‘аса, где сказано: «я слышал аль-Бараа ибн Азиба». А у Муслима — по пути Зухайра ибн Му‘авии от аль-Аш‘аса, от Муавии ибн Сувайда, который сказал: «я зашёл к аль-Бараа ибн Азибу и слышал, как он говорит», — и далее привёл хадис.
Его слово («повелел нам Посланник Аллаха ﷺ семь вещей и запретил нам семь вещей»): что касается повелённых вещей, то мы приведём их разъяснение в книгах «О нравственности» и «Об одежде», а то, что из них относится к этой главе, — это сопровождение похоронных носилок. Что же касается запрещённых вещей, то место их разъяснения — книга «Об одежде», и рассуждение о них последует там. В этой главе по недосмотру — либо со стороны составителя, либо со стороны его шейха — из числа запрещённых вещей выпала одна.
Его слово («передал нам Мухаммад»): так во всех риваятах — без указания на его происхождение (нисба). Аль-Каляабази сказал: это аз-Зухли. А Амр ибн Абу Салама — это ат-Тиннисий, которого Ибн Ма‘ин признал слабым по той причине, что в его передаче от аль-Авзаи присутствует передача через мунавалу (передачу рукописи) и иджазу (разрешение на передачу), однако Ахмад ибн Салих аль-Мисри разъяснил, что он, говоря о том, что слышал, говорил: «передал нам», а не...