Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص72
Зайд взял знамя и был ранен, затем его взял Джафар и тоже был ранен, потом взял его Абдуллах ибн Раваха и он тоже был ранен. Глаза Посланника Аллаха ﷺ текли слезами. Потом знамя взял Халид ибн аль-Валид без приказа, и врата были открыты для него.
И это было до ниспослания слов Всевышнего: «Чтобы Аллах простил тебе грехи твои прошлые и будущие»; поскольку сура «Аль-Ахкаф» является мекканской, а сура «Аль-Фатх» — мединской, и в этом нет разногласий. Также достоверно, что ﷺ сказал: «Я первый, кто войдет в Рай». И имеются и другие ясные сведения, подтверждающие это значение, поэтому можно понимать утверждение в этом хадисе как общее знание, а отрицание — как отсутствие полного охвата деталями.
Его слова в хадисе Джабира: «وَيَنْهَوْنِي» — в риваяте аль-Кушмехини передается как «وَيَنْهَوْنَنِي», что является более правильным. Фатима — тетя Джабира, она — сестра его отца Абдуллы ибн Амра. Или в его словах: «Плачешь или не плачешь» — для выбора. Значение в том, что он (пророк ﷺ) был почитаем за деяния ангелов и их соперничество за него, когда они поднимались с его духом. Возможно, это сомнение передатчика, и исследование этого вопроса будет в книге о джихаде.
Его слова: «تابَعَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ إِلَخْ» — муслим передал его через путь Абдурраззака от него, а начало хадиса: «Пришел мой народ с отцом убитым в день Ухуда».
4 — ГЛАВА: ЧЕЛОВЕК СОБОЛЕЗНУЕТ СЕМЬЕ ПОКОЙНОГО ЛИЧНО
1245 — Исмаил сообщил: Малик рассказал от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ соболезновал Негаши в день его смерти; он вышел к молельному месту, построил с ними ряд и произнес четыре такбира.
[Хадис 1245 — его части в: 1318, 1327, 1333, 3880, 3881]
1246 — Абу Ма'мар сообщил от Абд аль-Вариса, от Айюба, от Хумейда ибн Хилаля, от Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Зайд взял знамя и был ранен, затем взял его Джафар и был ранен, затем взял его Абдуллах ибн Раваха и был ранен, и глаза Посланника Аллаха ﷺ текли слезами, затем взял его Халид ибн аль-Валид без приказа, и для него была открыта победа».
[Хадис 1246 — его части в: 2798, 3063, 3630, 3757, 6342]
Его слова: «ГЛАВА: ЧЕЛОВЕК СОБОЛЕЗНУЕТ СЕМЬЕ ПОКОЙНОГО ЛИЧНО» — так в большинстве риваятов, и у аль-Кушмехини встречается с пропуском слова «الموحدة», а в риваяте аль-Асили — с пропуском «أهل». По известной риваяте дополнение является опущенным, а местоимение «بنفسه» относится к мужчине, который соболезнует семье покойного лично. Зайн ибн аль-Мунир сказал, что местоимение относится к покойному, потому что обычно осуждается соболезнование самому себе из-за ужаса смерти, охватывающего сердце. И это первое мнение предпочтительнее. Мухаллаб указал на ошибку в переводе, сказав: правильное — «Человек соболезнует людям покойного лично», так он заменил слово «أهل» на «الناس», и добавил опущенное дополнение. Возможно, оно было в оригинале, но пропало, или удалено намеренно для указания на смысл, или слово «ينعى» произносится с добавлением в начале, и под «человеком» имеется в виду покойный, а местоимение тогда относится к нему, как сказал Зайн ибн аль-Мунир, и это подтверждается риваятом аль-Кушмехини.
Что касается выражения «أهل», то в нем нет ошибки, поскольку под этим понимается более широкое понятие, чем родство — братство по вере, и это предпочтительнее, чем выражение «الناس», так как исключает тех, кто не имеет права на это, например неверных. А риваят аль-Асили, по словам Ибн Рашида, является испорченной. Польза этого перевода в том, что он указывает на то, что соболезнование не запрещено полностью, а запрещено то, что делали люди доисламского периода, когда они посылали кого-то объявлять о смерти покойного у дверей домов и на рынках. Ибн аль-Мурабит сказал, что имеется в виду, что соболезнование, которое является сообщением людям о смерти их близкого, разрешено, и если