И иные сообщения, ясно указывающие на этот же смысл, — так что можно предположить, что утверждение [знания] в этих случаях относится к знанию в общем виде, а отрицание — к всеобъемлющему знанию в отношении подробностей.
Его слово в хадисе Джабира: (и запрещают мне) — в риваяте аль-Кушмихани: «и запрещают мне» (с иным огласованием глагола), и это более предпочтительно. Фатима — тётка Джабира, родная сестра его отца Абдуллаха ибн Амра. А «или» в его словах: «плачешь или не плачешь» указывает на предоставление выбора. Смысл в том, что он удостоен почёта деянием ангелов и их состязанием за него при вознесении его души. Возможно также, что это сомнение передатчика; об этом будет речь в «Книге джихада».
Его слово: («За ним передал то же самое Ибн Джурайдж» и далее) — это привёл с полным иснадом Муслим через путь Абд ар-Раззака от него, и начало хадиса: «Мой народ принёс моего отца убитым в день [битвы у] Ухуда».
4 — глава о том, как человек сам сообщает семье покойного о его смерти
1245 — Передал нам Исмаил, сказав: рассказал мне Малик от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сообщил о смерти Наджаши в тот же день, когда тот умер: он вышел на место молитвы, выстроил людей рядами и произнёс четыре возвеличивания [такбира].
[Хадис 1245 — см. также: 1318, 1327, 1333, 3880, 3881]
1246 — Передал нам Абу Ма‘мар, рассказал нам Абд аль-Варис, рассказал нам Айюб от Хумайда ибн Хиляля, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Пророк ﷺ: «Взял знамя Зайд — он был ранен [и погиб]. Затем взял его Джафар — он был ранен [и погиб]. Затем взял его Абдуллах ибн Раваха — он был ранен [и погиб]. И вот глаза Посланника Аллаха ﷺ проливали слёзы. Затем взял его Халид ибн аль-Валид, не будучи назначенным командиром, и ему было дано победить».
[Хадис 1246 — см. также: 2798, 3063, 3630, 3757, 6342]
Его слово: («Глава о том, как человек сам сообщает семье покойного о его смерти») — так в большинстве риваятов. У аль-Кушмихани встречается без буквы «ба» [в слове «бинафсихи»], а в риваяте аль-Асили — без слова «ахль» (семья). Согласно известному риваяту, дополнение [прямое дополнение глагола] опущено, а местоимение в его словах «сам» относится к человеку, который сам сообщает семье покойного о его смерти. Аз-Зейн ибн аль-Мунир сказал: местоимение относится к покойному, поскольку то, что обычно осуждается — это именно сообщение о смерти самого себя [то есть предчувствие собственной смерти], из-за того ужаса смерти, что входит в сердце от этого. На этом он закончил. Но первое мнение предпочтительнее.
Аль-Мухаллаб указал, что в заглавии есть некая погрешность, сказав: правильнее было бы «глава о том, как человек сообщает людям о смерти [другого] сам». Так он сказал, но не сделал ничего полезного, кроме того что заменил слово «ахль» (семья) на «люди» и восстановил опущенное дополнение. Возможно, оно было изначально в оригинале, но выпало, либо было опущено намеренно, поскольку контекст на него указывает. Либо слово «янъа» читается с даммой в начале, и тогда имеется в виду покойный под словом «человек», а местоимение в этом случае относится к нему, как сказал аз-Зейн ибн аль-Мунир, и на этом основании становится верным риваят аль-Кушмихани.
Что касается выражения со словом «ахль» (семья), то в нём нет никакой погрешности, поскольку имеется в виду нечто более общее, чем родство по крови, — а именно братство по вере, и это предпочтительнее выражения со словом «люди» («ан-нас»), поскольку последнее исключает тех, для кого это не применимо, — таких как неверующие.
Что касается риваята аль-Асили, то Ибн Рашид сказал: он испорчен. Он сказал: польза этого заглавия — указание на то, что сообщение о смерти [нась] не полностью запрещено, а запрещено лишь то, что делали люди эпохи невежества [джахилийи], которые отправляли того, кто громко объявлял весть о смерти покойного у дверей домов и на рынках.
Ибн аль-Мурабит сказал: имеется в виду, что сообщение о смерти, представляющее собой извещение людей о смерти их родственника, дозволено, хотя оно и вносит в сердца его близких скорбь и горе, однако в этом вреде заключены многочисленные пользы, обусловленные тем, что вытекает из осведомлённости об этом: поспешность в присутствии на похоронах, подготовка дел покойного, совершение над ним молитвы, мольба за него, испрашивание прощения для него, исполнение его завещаний, а также прочие последствия, связанные с этим шариатскими установлениями.