Что же касается плача-извещения времён невежества (наʻй аль-джахилийя), то Саид ибн Мансур сказал: сообщил нам Ибн Уляйя от Ибн Авна, который сказал: я спросил Ибрахима: «Они не любили извещение о смерти (наʻй)?» Он ответил: «Да». Ибн Авн сказал: когда умирал человек, некто садился на верховое животное и кричал среди людей: «Я извещаю о смерти такого-то!» И через тот же путь, от Ибн Авна: сказал Ибн Сирин: «Не знаю ничего дурного в том, чтобы человек уведомил своего друга и близкого родственника». Итог этого таков, что простое извещение о смерти не является нежелательным, но если добавляется к этому нечто сверх того — то нет. Некоторые из предшественников были строги в этом вопросе, до такой степени,
что Хузайфа, когда у него кто-то умирал, говорил: «Не извещайте о нём никого, я боюсь, что это будет подобно наʻю. Я слышал своими собственными ушами, как Посланник Аллаха ﷺ запрещал наʻй». Это передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа с достоверным (хасан) иснадом. Ибн аль-Араби сказал: из совокупности хадисов можно вывести три случая: первый — извещение семьи, товарищей и людей праведности, и это является сунной; второй — созыв на собрание для хвастовства, и это нежелательно; третий — извещение особым образом, подобным плачу-вою (нияха) и тому подобному, и это запрещено.
Затем автор привёл в этой главе два хадиса: первый — хадис Абу Хурайры о молитве по Наджаши, речь о котором будет приведена полностью в книге о похоронах; второй — хадис Анаса о истории убиения предводителей при Муте, речь о котором будет приведена в книге военных походов. И передано в признаках пророчества выражение: «Пророк ﷺ известил о смерти Зейда и Джаʻфара», — и далее хадис. Зайн ибн аль-Мунир сказал: причина включения истории предводителей в это заглавие в том, что извещение о них было для их родственников и для мусульман, которые были их близкими по религии; а причина включения истории Наджаши в том, что он был чужаком среди своего народа, и для мусульман он был братом по исламу, так что они были более близки к нему, чем его родственники. Я говорю: возможно, что некоторые из родственников Наджаши в то время находились в Медине среди тех, кто прибыл вместе с Джаʻфаром ибн Абу Талибом из Абиссинии, как, например, Зу Мухаммар, сын брата Наджаши, так что оба хадиса совпадают в извещении близких каждого из них — в буквальном и в переносном смысле.
5 — Глава об извещении о похоронной процессии (джаназа)
И сказал Абу Рафи от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): сказал Пророк ﷺ: «О, что же вы не известили меня?»
1247 — Рассказал нам Мухаммад, сообщил нам Абу Муавия от Абу Исхака аш-Шайбани, от аш-Шаʻби, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: умер человек, которого Посланник Аллаха ﷺ посещал во время болезни, и он умер ночью, и его похоронили ночью. Когда наступило утро, ему сообщили об этом, и он сказал: «Что удержало вас от того, чтобы известить меня?» Они ответили: «Была ночь, и нам не понравилось [беспокоить тебя], была темнота, и мы не хотели утруждать тебя». Тогда он пришёл к его могиле и совершил над ним молитву.
Его слово («глава об извещении о похоронной процессии», باب الإذن بالجنازة). Ибн Рашид сказал: «мы зафиксировали это слово с кясрой на хамзе и сукуном на точечной буквой (даль)», а Ибн аль-Мурабит зафиксировал его с продлением хамзы и кясрой на даль, по образцу действующего лица (فاعل). Я говорю: первый вариант более обоснован. Смысл же таков: извещение о похоронной процессии, когда её дело завершилось, чтобы над ней была совершена молитва. Сказано: это заглавие отличается от предыдущего тем, что здесь подразумевается извещение как о самом покойном, так и о ком-то другом. Зайн ибн аль-Мунир сказал: это заглавие следует по порядку за предыдущим, ибо наʻй — это извещение того, кто прежде не имел никаких сведений об умершем, а извещение (изн) — это извещение того, кто уже знал о подготовке его дела [к похоронам], и это хорошее замечание.
Его слово (сказал Абу Рафи от Абу Хурайры: сказал Пророк ﷺ: «О, что же вы не известили меня?»). Это часть хадиса, речь о котором была уже приведена полностью в главе о подметании мечети, и его соответствие заглавию очевидно.
Его слово (рассказал мне Мухаммад) — это Ибн Салям, как это утверждает Абу Али ибн ас-Сакан в своём риваяте от аль-Фарабри, а Абу Муавия — это ад-Дарир.
Его слово (умер человек, которого Посланник Аллаха ﷺ посещал во время болезни). В комментарии шейха Сирадж ад-Дина Умара ибн аль-Мулаккина встречается утверждение, что это тот же покойный, о котором говорится в хадисе Абу Хурайры о том, кто подметал мечеть, но это ошибка с его стороны, поскольку эти две истории различны. Ведь ранее было установлено, что достоверным является то, что в первом случае это была женщина, а именно Умм Михджан. А что касается этого случая, то это мужчина по имени Тальха ибн аль-Бара ибн Умайр аль-Балави, союзник ансаров. Его хадис передал Абу Дауд в сокращённом виде, а ат-Табарани — через путь Урвы ибн Саида аль-Ансари от его отца, от Хусейна ибн Вахваха аль-Ансари (это имя пишется двумя несоединёнными буквами по образцу «Джаʻфар»): что Тальха ибн аль-Бара заболел, и Пророк ﷺ пришёл посетить его во время болезни и сказал: «Я вижу, что с Тальхой уже произошло то, что предвещает смерть, так известите меня о нём и поспешите». Но Пророк ﷺ не успел дойти до бану Салим ибн Авф, как тот скончался. А он сказал своей семье, когда наступила ночь: «Когда я умру, похороните меня и не зовите Посланника Аллаха ﷺ, ибо я боюсь за него иудеев, что они могут причинить ему вред из-за меня». И Пророку ﷺ сообщили об этом, когда наступило утро, и он пришёл и остановился у его могилы, и выстроил людей рядом с собой, затем поднял руки и сказал: «О Аллах, дай Тальхе встретить Тебя с улыбкой, и улыбнись ему Ты сам».