Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص72
Умер человек, которого Посланник Аллаха ﷺ навещал. Он умер ночью, и его похоронили ночью. Когда наступило утро, ему сообщили об этом, и он сказал: «Почему вы не сообщили мне?» Они ответили: «Была ночь, и нам не хотелось беспокоить тебя, была темнота». Тогда он пришёл к его могиле и совершил молитву над ним.
В этом содержится введение скорби и бедствий для его близких, однако в этой порче есть множество пользы, связанных с тем, что вытекает из знания этого: поспешное участие в похоронах, подготовка к ним, совершение молитвы над умершим, молитва за него, прошение прощения и исполнение его завещаний, а также связанные с этим правовые предписания. Что касается оплакивания (نعي) в эпоху джахилии, Саид ибн Мансур передал: «Сообщил нам Ибн Улья, от Ибн Ауна, который сказал: я спросил Ибрахима: неужели они не любили оплакивать? Он ответил: да. Ибн Аун сказал: когда умирал человек, всадник садился на животное и кричал людям: »Оплачивайте такого-то«». По этому поводу Ибн Сирин сказал Ибн Ауну: «Я не знаю ничего плохого в том, чтобы человек известил своего друга и близкого». Суть в том, что простое извещение об этом не является нежелательным, но если оно выходит за эти рамки — тогда нежелательно. Некоторые из предшественников были строже в этом вопросе, например, Хузайфа, когда у него умирал близкий, говорил: «Не разрешайте никому объявлять об этом, боюсь, что это будет оплакиванием, я слышал Посланника ﷺ двумя ушами, как он запрещал оплакивание». Этот хадис приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджа с хорошим иснадом. Ибн аль-Араби сказал: из совокупности хадисов выделяются три ситуации: первая — извещение родственников, друзей и праведных, это сунна; вторая — приглашение на траурное собрание с целью хвастовства, это нежелательно; третья — извещение с другим видом, например, плач и тому подобное, это запрещено. Затем автор упоминает в главе два хадиса: один от Абу Хурайры о молитве над Неджаши, о котором будет подробно сказано в книге о похоронах, второй — хадис от Анаса о событии убийства эмиров в Му'та, который будет рассмотрен в книге о военных походах. В книге «Приметы пророчества» приводится выражение: «Пророк ﷺ оплакивал Зайда и Джафара». Аз-Зайн ибн аль-Мунир объяснил, что включение истории об эмирaх связано с тем, что их оплакивали их родственники и мусульмане, которые были их близкими по вере, а история о Неджаши включена потому, что он был чужаком в земле своего народа, но для мусульман был братом по исламу, поэтому они были ближе к нему, чем его кровные родственники. Я добавляю, что возможно, некоторые из ближайших родственников Неджаши были в Медине в то время, прибывшие с Джафаром ибн Абу Талибом из Абиссинии, например, Зи Мухаммар, племянник Неджаши, так что оба хадиса равнозначны в извещении близких как в прямом, так и в переносном смысле.
5 - ГЛАВА О РАЗРЕШЕНИИ НА ПОХОРОНЫ
Абу Рафи' передал от Абу Хурайры ﵁, что Пророк ﷺ сказал: «Разве вы не разрешили мне?»
1247 - Передал нам Мухаммад, сообщил нам Абу Муавия, от Абу Исхака аш-Шейбани, от аш-Ша'би, от Ибн Аббаса ﵄, который сказал: «Умер человек, которого Посланник ﷺ навещал, и он умер ночью, его похоронили ночью. Когда наступило утро, ему сообщили, и он сказал: »Что помешало вам известить меня?« Они ответили: »Была ночь, и мы не хотели причинять тебе неудобство, да и была темнота«. Тогда он пришел к его могиле и совершил молитву над ним».
По поводу слов: «Глава о разрешении на похороны» Ибн Рашид сказал, что мы произносим это с касрой на хамзе и сукуном на 'муджамма', а Ибн аль-Мурабит произносит с маддом на хамзе и касрой на дале по образцу слова «фа'иль». Я считаю, что первый вариант предпочтительнее, а смысл в том, что извещение о похоронах после завершения их подготовки для совершения молитвы над умершим. Говорят, что этот перевод отличается от предыдущего тем, что здесь имеется в виду извещение как о себе, так и о других. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: это связано с предыдущим, потому что оплакивание — это извещение тех, кто не знал о смерти, а разрешение — извещение тех, кто знает о подготовке, и это хорошо.
По словам: «Сказал Абу Рафи', от Абу Хурайры: сказал Пророк ﷺ: »Разве вы не разрешили мне?«» — это часть хадиса, о котором уже подробно говорилось в главе о подметании мечети, и его связь с этой главой очевидна.
По словам: «Передал мне Мухаммад» — это Ибн Саллам, как подтвердил Абу Али ибн ас-Сакан в своей передаче от аль-Фарбри, а Абу Муавия был слепым.
По словам: «Умер человек, которого Посланник ﷺ навещал» — в объяснении шейха Сирадж ад-Дина Умара ибн аль-Мулкана говорится, что речь идет об умершем, упомянутом в хадисе Абу Хурайры, который прислуживал в мечети.