Глава о похоронах, если пожелает Аллах Всевышний. В этом разделе говорится, что если кто-то поклялся не делать чего-либо (^1), а затем совершил хоть малую часть этого, его клятва считается нарушенной. Это мнение противоречит мнению Маликa, и его поддерживают Ияд и другие.
7 - Глава: Слова мужчины женщине у могилы «Терпи»
1252 - Передал нам Адам, передал нам Шу'ба, передал нам Табит от Анасa ибн Малика ﷺ, который сказал: «Проходил Пророк ﷺ мимо женщины у могилы, и она плакала. Он сказал ей: «Бойся Аллаха и терпи»».
[Хадис 1252 — его варианты приведены в: 1283, 1302, 7154]
Комментарий на слова: «Глава о словах мужчины женщине у могилы: «Терпи»». Зайн ибн аль-Мунир объясняет смысл так: он употребил выражение «мужчина», чтобы показать, что это не ограничивается только Пророком ﷺ. Он выбрал именно слово «слово», а не «наставление» или подобное, поскольку это действие относится к общему ряду наставлений и других подобных речей. Он ограничился упоминанием терпения, а не богобоязненности, потому что терпение в тот момент было более доступным и подходящим состоянием для женщины. Зайн также отмечает, что с точки зрения фихха допустимо, чтобы мужчины обращались к женщинам в подобных случаях с призывом к добру, запрету зла, наставлению или утешению. И это не ограничивается пожилыми женщинами, но распространяется и на молодых, учитывая связанные с этим религиозные интересы. Аллах знает лучше.
Комментарий на слова: «Передал нам Адам». Этот хадис с таким же иснадом будет приведён в главе о посещении могил с более чем двадцатью дополнительными главами, и там будет дан полный разбор, если пожелает Аллах. Связь этой биографии с предыдущей заключается в том, что в обеих случаях мужчина обращается к женщине с наставлением: в первом случае — с призывом к терпению ради вознаграждения, если она примет свою утрату с терпением, во втором — с предупреждением о грехе, поскольку в хадисе содержится намёк на то, что отсутствие терпения противоречит богобоязненности. Аллах знает лучше.
8 - Глава о купании умершего и омовении его водой и листьями судра
Ибн Умар ﷺ забальзамировал сына Саида ибн Зайда, понёс его и совершил молитву, не совершая омовения.
Ибн Аббас ﷺ сказал: «Мусульманин не оскверняется ни при жизни, ни после смерти». Саид сказал: «Если бы он был нечист, я бы не прикоснулся к нему». Пророк ﷺ сказал: «Верующий не оскверняется».
1253 - Передал нам Исмаил ибн Абдуллах, который сказал: передал мне Малик от Айюба ас-Сахтиани, от Мухаммада ибн Сирина, от Умм Атийи ан-Насарийи ﷺ, которая сказала: «В день смерти дочери Пророка ﷺ он вошёл к нам и сказал: «Омойте её три, пять или больше раз, если сочтёте нужным, водой и листьями судра, и положите в последний раз камфар или что-то из камфара. Когда закончите, известите меня». Когда мы закончили, сообщили ему, и он дал нам свой пояс, сказав: «Обмотайте ею её, то есть её саван»».
Комментарий на слова: «Глава о купании умершего и омовении его». Здесь разъясняется его правовой статус. Ан-Навави передал единодушное мнение, что купание умершего — это фард кифая, то есть коллективный религиозный долг, и это очень важное действие. Однако среди маликитов распространено иное мнение, и даже аль-Куртуби в своем комментарии к «Муслиму» склонялся к тому, что это сунна. Но
_________
(^1) В рукописях так, но правильнее «أن يفعل» — с опущением частицы отрицания, тогда текст становится логичным. Аллах знает лучше.