1253 - Передал нам Исмаил ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Малик от Айюба ас-Сахтиани, от Мухаммада ибн Сирина, от Умм Атийя аль-Ансари (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «К нам вошёл Посланник Аллаха ﷺ, когда умерла его дочь, и сказал: «Омойте её трижды или пять раз, или больше, если увидите это нужным, водой и листьями сидра, и положите в конце камфар или что-то из камфара. Когда закончите, известите меня». Когда мы закончили, известили его, и он дал нам его пояс, сказав: «Накройте ею её, имея в виду его (пояс)»».
Его слова: «Глава о мытье умершего и омовении его» — то есть разъяснение его постановления. Имам ан-Навави передал единодушное мнение о том, что мытьё умершего является фардом кифая, и это — сильное убеждение. Впрочем, среди маликитов распространён спор, настолько, что аль-Куртуби в своём комментарии к Муслиму предпочёл считать это сунной, однако большинство учёных придерживается обязательности. Ибн аль-Арби опроверг тех, кто не признаёт этого, и передавались и слова, и практика, что чистого и очищенного мыли, так как как же быть с остальными? Что касается его слов: «и омовение его», то Ибн аль-Мунир в своей хашии (пояснении) сказал, что это переведено как омовение, хотя для этого нет хадиса, и возможно, имеется в виду отделение омовения от мытья, поскольку это ниспослано на известные виды омовений, как омовение джанабы, или же имеется в виду омовение того, кто моет, то есть не требуется от него омовение. В подтверждение этого он привёл переданный от Ибн Умара хадис. Имеется возврат местоимения к моющему, и пока не было упоминания об этом, кроме как можно сказать, что перевод главы — «Глава о мытье живого умершего», поскольку умерший не может сам это делать, и местоимение возвращается к пропущенному, что указывает на это. Кажется, что он указал по своей привычке на то, что встречается в некоторых версиях хадиса, что вскоре будет приведено в хадисе Умм Атийя: «Начинайте с правой стороны и с мест омовения». Как будто он хотел сказать, что омовение не упоминается отдельно, а лишь начало с частей омовения, как предписано при омовении джанабы, или же хотел сказать, что ограничение только омовением не достаточно, если упоминается мытьё.
Его слова: «водой и сидром» — Зейн ибн аль-Мунир сказал, что они вместе составляют средство для мытья умершего, что соответствует хадису главы, поскольку его слова «водой и сидром» относятся к слову «омойте её», и очевидно, что сидр смешивается при каждом мытье, что указывает на то, что мытьё умершего предназначено для очистки, а не для очищения, так как добавленная вода не очищает. Возможно, обязательность того, чтобы вода была добавлена, исключается, поскольку сидр не меняет свойства воды, если его смешать с водой, а затем мыть каждый раз водой. Формулировка хадиса не отвергает этого. Аль-Куртуби сказал, что сидр кладут в воду, взбалтывают до появления пены, и натирают им тело, затем поливают водой — это и есть мытьё. Ибн аль-Мундир передал, что некоторые говорили: листья сидра кладут в воду, чтобы не смешивать воду, и чтобы не изменять её свойства. Передавалось от Ахмада, что он отвергал это и говорил, что моют каждый раз водой и сидром. Наивысшее, что передано, — это хадис от Абу Дауда через Кутада от Ибн Сирина, что он принимал мытьё от Умм Атийя, и он мыл дважды водой и сидром, а третий раз — водой и камфаром. Ибн Абд аль-Барр сказал, что говорили, что Ибн Сирин был одним из самых сведущих среди табиинов в этом вопросе. Ибн аль-Арби сказал, что кто говорит, что первое мытьё — водой без добавок, второе — водой и сидром, или наоборот, а третье — водой и камфаром, — это не в формулировке хадиса.
Кажется, что говорящий хотел, чтобы одно из мытьёв было чистой водой без добавок, так как она истинно очищает, а добавленная — нет. Ибн Шаабан, Ибн аль-Фарди и другие из маликитов придерживались буквального смысла хадиса и говорили, что мытьё умершего предназначено для очистки, и достаточно воды с добавками, как вода для цветов и тому подобное. Они считали, что нежелательно из-за расточительства. Большинство же придерживается мнения, что это поклонение, и в нём обязательны условия, которые обязательны и для других видов обязательных и рекомендуемых омовений.
Сказано: это предписание было установлено из предосторожности на случай, если на человеке будет состояние джанабы (ритуальной нечистоты после полового акта). В этом вопросе есть раздумье, поскольку необходимо, чтобы омовение (гусль) не предписывалось тому, кто не достиг совершеннолетия, что противоречит общему согласию (иджма).
Его слова: «Ибн Умар забальзамировал сына Саида ибн Зейда, понёс его, совершил молитву и не совершил омовения» — слово «забальзамировал» (حنط) произносится с фатхой на мим и с тяжёлой нун; это значит, что он благовонил его бальзамом, то есть всяким благовонием, смешанным для умершего в особенности. Малик в «Муватта» передал от Нафи, что Абдуллах ибн Умар забальзамировал сына Саида ибн Зейда, понёс его, затем вошёл в мечеть, совершил молитву и не совершил омовения. Упомянутый сын носил имя Абдуррахман; так же мы передали это в рукописи Абу Джахма аль-Аля ибн Мусы от Лайса от Нафи, что он видел, как Абдуллах ибн Умар забальзамировал Абдуррахмана ибн Саида ибн Зейда, и упомянул его.
Сказано: этот переданный рассказ и последующее связано с переводом с точки зрения того, что составитель считает, что верующий не становится нечистым из-за смерти, и что его омовение предписано лишь для поклонения, ибо если бы он был нечист, вода с ладаном (сидр) или вода сама по себе не очистили бы его.
Если бы он был нечист, Ибн Умар не прикоснулся бы к нему и не омыл бы ту часть тела, к которой прикоснулся. Кажется, здесь имеется в виду ослабление того, что передал Абу Дауд по пути Амра ибн Умейра от Абу Хурайры с марифом: «Кто омыл умершего, пусть совершит гусль, а кто понёс его, пусть совершит омовение (вуду)». Передатчики этого хадиса достоверны, кроме Амра ибн Умейра, который не известен. Тирмизи и Ибн Хиббан передали его по пути Сухайля ибн Аби Салиха от отца от Абу Хурайры в подобном смысле, но он слаб, так как Абу Салих не слышал его от Абу Хурайры ﷺ. Ибн Аби Хатим сказал от отца, что правильный хадис от Абу Хурайры — маукуф (прекращённый на передатчике). Абу Дауд после изложения сказал, что этот хадис отменён, но не указал, что его отменило.
А ад-Духли в том, что передал аль-Хаким в своей истории, сказал: «Нет достоверного хадиса о том, что кто-то, омыл умершего, должен совершить гусль».
Его слова: «И сказал Ибн Аббас ﵄... и так далее» — Саид ибн Мансур передал от Суфьяна, от Амра ибн Динара, от Ата, от Ибн Аббаса ﵄, что он сказал: «Не оскверняйте своих умерших, ибо верующий не оскверняется ни живым, ни мёртвым». Иснад его достоверен, и он был передан и как марфу (прямое изречение Пророка ﷺ). Это передал Даракутни от передачи Абдуррахмана ибн Яхьи аль-Махзуми от Суфьяна, так же передал аль-Хаким по пути Абу Бакра и Усмана, сыновей Аби Шейбы, от Суфьяна, и то, что в «Муснаде» Ибн Аби Шейбы от Суфьяна — маукуф, как передал Саид ибн Мансур. Аль-Хаким также передал подобное марфу по пути Амра ибн Аби Амра от Икрима от Ибн Аббаса ﵄. Его слова «Не оскверняйте своих умерших» означают, что не следует говорить, что они нечисты. Слово «нечист» (ينجس) произносится с фатхой на джим.
Его слова: «И сказал Саад: если бы он был нечист, я бы не прикоснулся к нему» — встречается в передаче аль-Асили и Аби аль-Вакта; Саид произносится с добавлением я. Первый вариант предпочтительнее. Саад ибн Аби Ваккас так же передал это Ибн Аби Шейба по пути Айши, дочери Саада, которая сказала: «Сааду — моему отцу — было разрешено участвовать в похоронах Саида ибн Зейда ибн Амра, который был в аль-Акике. Он пришёл, омыл его, завернул, забальзамировал, затем пришёл домой, совершил гусль и сказал: «Я не совершил гусль после его омовения, и если бы он был нечист, я бы не прикоснулся к нему, но я совершил гусль из-за жары».
Также я нашёл от Саида ибн аль-Мусаййиба нечто подобное, что передал Саммуйя в своих «Фаваидах» по пути Аби Вакида аль-Мадани, который сказал: «Если бы я знал, что он нечист, я бы не прикоснулся к нему».
В передаче Саада из «Фаваид» говорится, что учёному следует, если он совершает действие, в котором боится, что его могут неправильно понять, сообщить наблюдающим о действительном положении дела, чтобы они не поняли его неверно.
Его слова: «И сказал Пророк ﷺ: верующий не нечист» — это часть хадиса от Абу Хурайры, ранее приведённого в разделе о джанабе, который приводится в книге о гусле. Доказательство этим хадисом в том, что качество веры не утрачивается со смертью, и если вера остаётся, то он не является нечистым. Это разъяснил упомянутый ранее хадис Ибн Аббаса. В рукописи ас-Сагани здесь сказано: «Абу Абдуллах сказал: нечист — это грязь». Конец. Абу Абдуллах — это аль-Бухари.
Он имел в виду этим отрицание данного определения, а именно нечистоты (نجس) мусульманина как в действительности, так и в переносном смысле.
Слова: «От Айюба, от Мухаммада ибн Сирина» в риваяте Ибн Джурейджа, от Айюба: «Слышал ибн Сирина». Это будет рассмотрено в разделе о том, как сообщать (как делать ишъар), и Айюб также передал это от Хафсы бинт Сирина, как будет показано далее в других разделах. Суть хадиса уммы Аттии, переданного через двух сыновей Сирина, и Хафса сохранила от него то, что не сохранил Мухаммад, как будет подробно объяснено. Ибн аль-Мундир сказал: в хадисах о купании умершего нет более авторитетного, чем хадис уммы Аттии, и на него опирались имамы.
Слова: «От уммы Аттии ан-Насирийя» в упомянутом риваяте Ибн Джурейджа: умма Аттия — женщина из ансаров, которые присягнули Посланнику Аллаха ﷺ, приехала в Басру, чтобы навестить сына, но не успела встретиться с ним. Имя этого сына мне неизвестно, но, кажется, он был воином. Он прибыл в Басру, и умма Аттия, находясь в Медине, узнала о его приезде, он был болен, она отправилась к нему, но он умер до её встречи с ним. В разделе об ихде будет указано, что её приезд был через день или два после его смерти. В предисловии уже говорилось, что её имя — Нусайба с нуном, мимом и хадом, с уменьшительной формой, и говорили, что с фатхой на первой букве. Это встречается в риваяте Абу Зарра от ас-Сархаси, так же передал аль-Асили от Яхьи ибн Маина и Тахира ибн Абд аль-Азиза в «Сирате аль-Хишамийя».
Слова: «Когда умерла его дочь» в риваяте ас-Сукафи от Айюба, который следует за этим, и так же в риваяте Ибн Джурейджа: «Он вошёл к нам, когда мы омывали его дочь». Объединяют эти риваяты в том, что имеется в виду, что он вошёл, когда женщины начали омовение, а у ан-Насаи говорится, что их приход к ней был по его приказу. Его слова в риваяте Хишама ибн Хассана от Хафсы: «Умерла одна из дочерей Посланника Аллаха ﷺ, он послал к нам и сказал: омойте её».
Слова: «Его дочь» не упоминается по имени в хадисах аль-Бухари, но известно, что это Зайнаб, жена Абу аль-Аси ибн ар-Рабии, мать Умамы, о которой уже говорилось в разделе о молитве. Она была старшей дочерью Пророка ﷺ, и её смерть, как сообщил ат-Табари в «Зейле», произошла в начале восьмого года. Она упоминается по имени в этом хадисе у Муслима через Асима аль-Ахвала от Хафсы от уммы Аттии, которая сказала: «Когда умерла Зайнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ, он сказал: омойте её». Этот хадис я не видел в других путях от Хафсы или Мухаммада с упоминанием имени, кроме этого риваята Асима, и в этом вопросе есть разногласия. Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди аш-Шарих, что он утверждал, что упомянутая дочь — это Ум Кульсум, жена Усмана, но он не указал источник. Аль-Мундири опроверг это, сказав, что Ум Кульсум умерла при Бадре, и Пророк ﷺ не мог её омывать, что является ошибкой. На самом деле умершая тогда была Рукайя, и ан-Навави приписал это Ийяду и некоторым из знатоков сира, что является серьёзной ошибкой. Ибн Маджах передал от Абу Бакра ибн Аби Шейбы от Абд аль-Ваххаба ас-Сукафи от Айюба с формулировкой: «Он вошёл к нам, когда мы омывали его дочь Ум Кульсум». Этот иснад соответствует условиям шейхайна. В этом вопросе есть нюансы, которые будут рассмотрены в разделе о том, как делать ишъар. Также это встречается в неясностях у Ибн Башкуаля через аль-Авзаи от Мухаммада ибн Сирина от уммы Аттии, которая сказала: «Я была среди тех, кто омывал Ум Кульсум».
Хадис. Я прочитал в рукописи Мугхальтая: «Ат-Тирмизи утверждал, что она — Ум Кульсум, и в этом есть нюансы», так он сказал, но я не видел ничего подобного в Тирмизи. Ад-Дулабай в «Ат-Туррия ат-Тахира» через путь Абу ар-Риджал от Амры передал, что умма Аттия была среди тех, кто омывал Ум Кульсум, дочь Пророка ﷺ. Хадис. Можно предположить предпочтение этого из-за его передачи по разным путям, а также возможно объединение, что она присутствовала при омовении обеих. Ибн Абд аль-Барр ﵀ в её биографии утверждал, что она была омывающей умерших, и мне встречалось, что из числа женщин, которые были с ней, было ещё трое. В «Ат-Туррия ат-Тахира» также через путь Асма бинт Умайс передано, что она была среди тех, кто омывал её, и сказала: «С нами была Сафия бинт Абд аль-Мутталиб». У Абу Дауда есть от Лайлы бинт Каниф ас-Сукафийя, которая сказала: «Я была среди тех, кто омывал её». Ат-Табарани передал от уммы Сулейм нечто, что указывает на то, что она тоже присутствовала. И далее, после пяти разделов, будет сказано мнение Ибн Сирина: «И я не знаю, какая из его дочерей».
Это указывает на то, что название в риваяте Ибн Маджа и других, кроме Ибн Сирина, является правильным, и Аллах знает лучше.
Его слова: «Вымойте её» — Ибн Базиза сказал: на это указывает довод об обязательности омовения умершего, и это основано на том, что его последующее высказывание: «Если увидите это дважды» — относится либо к омовению, либо к количеству, и второе более вероятно, поэтому утверждение подтверждается. Ибн Дакык аль-Ид отметил: однако его слова «три раза» не являются обязательными по мнению большинства учёных, и доказательство на основе них зависит от разрешения на понимание одного выражения с двумя разными значениями, поскольку слово «три раза» не является самостоятельным, а должно пониматься в контексте повелительного наклонения, где повеление означает обязательность относительно самого омовения, а рекомендация — относительно количества. На этом всё заканчивается. Правила шафиитской школы не противоречат этому.
Отсюда кувейтийцы, сторонники зухра и аль-Музани пришли к обязательности трёх омовений, говоря, что если после этого выйдет что-то ещё, то место омовения моется, но повторное омовение умершего не требуется, что противоречит явному смыслу хадиса. Аналогичное мнение передано от аль-Хасана, его приводит Абдурраззак от Хишама ибн Хасана от Ибн Сирина, который сказал: омовение трижды, если после этого выходит что-то, то пять раз, если после этого выходит что-то — семь раз. Хишам и аль-Хасан сказали: омовение трижды, если выходит что-то, моется только то, что вышло, и не увеличивается количество омовений сверх трёх.
Его слова: «три или пять» — в риваяте Хишама ибн Хасана от Хафсы: «Вымойте её нечётным числом, три или пять». Здесь «или» означает порядок, а не выбор. Ан-Навави сказал: имеется в виду вымыть нечётным числом, пусть будет три, если потребуется прибавка — пять, суть в том, что рекомендуется мыть трижды, а если этого достаточно для очищения, то не предписывается больше, иначе прибавляется нечётное количество, пока не достигнется очищение. Обязательное омовение — один раз для всего тела. На этом всё заканчивается. Ранее Ибн Дакык аль-Ид уже рассматривал этот вопрос. Ибн аль-Араби сказал: в словах «или пять» имеется указание на то, что предписано именно мытье в большом количестве, поскольку он перешёл от трёх к пяти, пропуская четыре.
Его слова: «или больше этого» с кясром на каф, так как обращение к женскому роду. В риваяте Айюба от Хафсы, как в следующей главе: «три, или пять, или семь». Я не видел в других риваятах после слова «семь» выражения «больше этого», кроме риваята Абу Дауда. В остальных риваятах либо «или семь», либо «или больше этого», что допускает толкование «или больше этого» как «семь», и так сказал Ахмад, который не одобрял увеличение сверх семи. Ибн Абд аль-Барр сказал: не знаю никого, кто разрешал бы превышать семь. Он привёл от Кутады, что Ибн Сирин брал омовение от Уммы Аттии трижды, иначе пять, иначе больше, и сказал: мы считаем, что больше этого — семь. Аль-Маварди сказал: увеличение сверх семи — расточительство. Ибн аль-Мундир сказал: мне передали, что тело умершего расслабляется от воды, поэтому я не люблю увеличение сверх этого.
Его слова: «Если увидите это» — означает предоставление выбора их собственному усмотрению в зависимости от необходимости, а не по желанию. Ибн аль-Мундир сказал: он лишь поручил им мнение при условии, указанном выше, а именно мытье в большом количестве. Ибн ат-Тин передал от некоторых, что слова «если увидите» могут относиться к упомянутым количествам, а могут значить: если решите делать это, иначе достаточно очищения.
Его слова: «водой и листьями сидра» — Ибн аль-Араби сказал: это основание для разрешения очищения водой с добавлением, если вода не теряет своей абсолютной чистоты. Это основано на достоверности того, что омовение умершего — для очищения, как уже упоминалось.
Его слова: «и положите в конце кафур или что-то из кафура» — это сомнение передатчика относительно двух слов, он сказал: первое относится ко второму, поскольку оно неопределённое в контексте утверждения, и подходит любое из них. В риваяте, следующем за этим, и в риваяте Ибн Джурейд, подтверждается первая часть. Очевидно, что кафур кладут в воду, и так говорит большинство. Ан-Накъи и кувейтийцы говорят, что кафур кладут в бальзамирование, то есть после омовения и высушивания. Говорят, что мудрость кафура в его благоухании для ангелов и других присутствующих, а также в его сушащем, охлаждающем и проникающем действии, в укреплении тела умершего, изгнании насекомых, предотвращении разложения остатков и замедлении порчи. Это самый сильный из приятных запахов для этого, и это причина, почему кладут его в конце, так как если бы он был в начале, вода смыла бы его. Может ли мускус заменить кафур? Если рассматривать только благоухание — да, иначе — нет. Можно сказать, что при отсутствии кафура его заменит другой с одной из этих особенностей.
Его слова: «Когда закончите, известите меня» — то есть сообщите мне.
Его слова: «Когда мы закончили» — так говорят большинство в форме обращения присутствующих, а Асиль говорит: «когда они закончили» в форме отсутствующего.
Его слова: «Хакву» с фатхой на мим — возможно также с касрой, это язык хузайля, после неё стоит неподвижный каф. Здесь имеется в виду пояс, как объяснено в конце этого риваята, а хакв — изначально место завязывания пояса, и метафорически применяется к поясу. Через три главы в риваяте Ибн Ауна от Мухаммада ибн Сирина будет сказано: «Он снял с хаква свой пояс». Здесь хакв — в прямом значении.
Его слова: «Наденьте ему шерсть» — то есть сделайте это его одеждой, то есть одеждой, прилегающей к телу. Описание будет в отдельной главе. Говорят, что мудрость в отсрочке надевания пояса до окончания омовения — чтобы он был ближе к телу, чтобы не было промежутка между переходом от тела к одежде, что является основой благословения.