В данном отрывке рассматривается вопрос о последовательности омовения при мытье умершего. Утверждается, что нет противоречия в возможности начинать омовение как с мест омовения (مواضع الوضوء), так и с правой стороны (ميامنها) одновременно. Зейн ибн аль-Мунир поясняет, что выражение «ابدأن بميامنها» относится к мытью тех частей, которые не входят в омовение (то есть не являются обязательными для омовения), тогда как «ومواضع الوضوء منها» означает мытье тех частей, которые непосредственно связаны с омовением. Автор, по-видимому, указывает этим на отличие от мнения Абу Килабы, который говорил, что начинают с головы, затем с бороды. Он добавляет, что мудрость в омовении заключается в обновлении знака верующих — проявлении следов челки и усов.
11 - Глава о местах омовения у умершего
1256 - Передал нам Яхья ибн Муса, от Вакия, от Суфьяна, от Халида аль-Хадда, от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атийи (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Когда мы омывали дочь Пророка ﷺ, он сказал нам: начинайте с правой стороны и с мест омовения».
Комментарий:
- Заголовок «Глава о местах омовения у умершего» означает, что предпочтительно начинать омовение с этих частей тела.
- Суфьян — это Суфьян ат-Таври.
- Слово «ابدؤوا» употреблено во множественном числе, а у Кушмехани — «ابدأن», что является правильным, так как обращение адресовано женщинам.
- Фраза «ومواضع الوضوء» дополнена Абу Зарром словами «منها», что служит доказательством предпочтительности полоскания рта и вдыхания воды в нос при омовении умершего, в отличие от ханафитов, которые считают, что омовение умершего не является предпочтительным вообще. Если же считать омовение предпочтительным, то возникает вопрос: является ли оно истинным омовением, если мытьё этих частей повторяется в омовении или в части омовения, с которой начинают эти части в знак почтения? Второе мнение кажется более вероятным по контексту хадиса. Начинать с правой стороны и с мест омовения — это добавление Хафсы в её риваят от Умм Атийи по сравнению с риваятом её брата Мухаммада. Аналогично рассматриваются расчёска и коса, как будет показано далее.
12 - Глава: Можно ли заворачивать женщину в мужской пояс
1257 - Передал нам Абдуррахман ибн Хаммад, от Ибн Ауна, от Мухаммада, от Умм Атийи, которая сказала: «Умерла дочь Пророка ﷺ, и он сказал нам: омывайте её трижды, пять раз или больше, если посчитаете нужным. Когда закончите, позовите меня. Когда мы закончили, мы позвали его, и он снял со своей талии пояс и сказал: оберните её им».
Комментарий:
- Заголовок «Можно ли заворачивать женщину в мужской пояс» связан с хадисом Умм Атийи.
- Свидетельством служит его слова: «Он дал ей свой пояс». Ибн Рашид отмечает, что этим выражением, возможно, указывается на сомнение в вопросе, словно он намекает на возможность того, что это может быть исключением, касающимся именно Пророка ﷺ, поскольку благословение и подобное ему могут быть только у него, особенно учитывая близость времени с его благородной кожей. Однако более вероятно, что это разрешается. Ибн Батталь передал согласие на это, но это не означает, что нужно критиковать аль-Бухари, так как он описывал это с учётом контекста хадиса, и это допускает возможность такого толкования. Зейн ибн аль-Мунир высказывает похожее мнение и добавляет, что возможно это исключение касается именно того, кто находится в состоянии ихрам или того, кто имеет пояс, подобный поясу Пророка ﷺ и его телу, с точки зрения чистоты, а также отсутствия отвращения со стороны мужа и его ревности, чтобы жена носила одежду другого.
13 - Глава: Кафур кладётся в последнюю очередь
1258 - Передал нам Хамид ибн Умар, от Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Мухаммада, от Умм Атийи, которая сказала: «Умерла...»