18 - Глава о белых одеждах для савана
1264 - Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Хишам ибн Урува от отца, от Айши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ был погребён в трёх белых йеменских одеждах сахулийских из курсфа, в которых не было ни рубашки, ни тюрбана.
Слово (глава о белых одеждах для савана) приводит хадис Айши: Пророк ﷺ был погребён в трёх белых одеждах, что и является предметом хадиса. Это подтверждает вывод, что Аллах не мог выбрать для Своего Пророка, кроме как лучшее. Кажется, что составитель не утвердил в этой главе строгий достоверный хадис, а именно тот, который передали авторы сунан от хадиса Ибн Аббаса с формулировкой: «Носите белые одежды, ибо они чище и приятнее, и погребайте в них своих умерших». Этот хадис подтвердили ат-Тирмизи и аль-Хаким. И у него есть свидетельство в хадисе Самуры ибн Джундаба, который они приводят, и его иснад также достоверен. Некоторые авторы, которые расходятся с ханафитами, передают, что предпочтительно, чтобы в одной из этих одежд была одежда хибра, и, кажется, они опираются на переданное, что ﷺ был погребён в двух одеждах и хибре. Это передал Абу Дауд от хадиса Джабира, и его иснад хорош, но Муслим и ат-Тирмизи передали от Айши, что они сняли её с него. Ат-Тирмизи сказал: «Погребение в трёх белых одеждах — самое достоверное из того, что дошло о его саване». Абдурраззак от Ма'мара от Хишама ибн Урувы передал: «Он был обёрнут в хибру, высушен в ней, а затем с неё снят».
Можно также привести в их пользу общий хадис Анаса: «Любимая одежда Посланника Аллаха ﷺ была хибра». Его передали шейханы. Хибра — с ксаром (коротким гласным) в ха и фатхой в ба — это одна из разновидностей полосатых покрывал.
19 - Глава о саване в двух одеждах
1265 - Передал нам Абу ан-Ну'ман, сообщил нам Хаммад, от Айюба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах)
Некоторые сказали: «Мудрость в этом — и Аллах знает лучше — в том, чтобы компенсировать слабость, которая возникает у омывающего из-за вида умершего и размышлений о смерти и загробной жизни, что является подходящим смыслом». Аллах знает лучше. Он сказал: «Пока стоял человек в Арафате, когда он упал с осла и осёл сбросил его — или сказал: «сбросил» — Пророк ﷺ сказал: «Омойте его водой с листьями сидра, и погребите в двух одеждах, не бальзамируйте и не обматывайте голову, ибо он воскреснет в День Воскресения, совершая таваф»».
(Хадис 1265 — его части в 1266, 1267, 1268, 1839, 1849, 1850, 1851)
Слово (глава о саване в двух одеждах) указывает, что три одежды в хадисе Айши не являются обязательным условием достоверности, а лишь предпочтением, что является мнением большинства. Разногласия возникли относительно того, если некоторые наследники не могут обеспечить вторую или третью одежду, и наиболее вероятно, что на это не обращают внимания. Однако одна одежда, покрывающая всё тело, обязательна по согласию.
Слово (сообщил нам Хаммад) в передаче аль-Асили — Ибн Зайд.
Слово (пока стоял человек) — имя его неизвестно.
Слово (стоял) использовано для обозначения общего понятия стоящего на осле.
Слово (в Арафате) будет рассмотрено позже в другой главе, где мы вместе с Пророком ﷺ.
Слова (и упал с осла, или сказал: сбросил) — сомнение передатчика; обычно у языковедов предпочтительнее первое, а второе с хамзой — редкость. Ваксу — перелом шеи. Возможно, что «сбросил» — это действие осла, который ударил его после падения, и первое более очевидно. Аль-Кирмани сказал: ««Сбросил» — это его осёл; если перелом произошёл из-за падения, то это переносное значение, а если от осла после падения — то истинное».
Слово (погребите в двух одеждах) указывает на замену одежды мухримом, а не на что-то иное, ибо это будет рассмотрено в хадисе о хадже с формулировкой «в двух одеждах». У ан-Ниса'и через путь Юнуса ибн Нафи'а от Амра ибн Динара: «В двух одеждах, в которых он был мухрим».
Аль-Мухиб ат-Табари сказал: «Он не добавил третью одежду в знак почтения, как в случае с мучеником, о котором сказано: «Обмотайте их их кровью»».
Из этого хадиса делают вывод, что ихрам не прерывается смертью, как будет показано в следующей главе, и что не требуется замена представительства в хадже, ибо ﷺ не повелел никому завершать за этого мухрима действия хаджа, и в этом есть глубокий смысл. Ибн Батталь сказал: «В этом содержится надежда, что тот, кто начал совершать поклонение, а смерть помешала ему завершить его, будет записан Аллахом в Ахира в числе тех, кто совершил это поклонение».
20 -