В этом отрывке приводится рассуждение о том, что омовение (غسل) мёртвого не является обязательным, поскольку это действие служит для обучения, и на него не было прямого повеления. При этом допускается, что предписание могло быть установлено после описываемого события. Аль-Хаттаби отмечает, что не знает никого, кто утверждал бы обязательность этого омовения. Похоже, он не осознавал, что аш-Шафии связывал своё мнение с достоверностью хадиса, а у маликитов существует разногласие по этому вопросу, к которому присоединились и некоторые шафииты. Ибн Базиза считает, что, по-видимому, омовение является желательным (мустахаб), и мудрость этого связана с умершим, так как омывающий, зная, что будет совершать омовение, не будет бояться возможных последствий и будет тщательно очищать тело умершего, будучи уверенным в своей безопасности. Также возможно, что это омовение связано с омывающим, чтобы после завершения процедуры он был уверен в чистоте своего тела от возможных загрязнений, например, от брызг и тому подобного.
Некоторые представители ханафитской школы приводят этот хадис в доказательство того, что муж не обязан совершать омовение своей жены, поскольку муж дочери Пророка ﷺ присутствовал, а Пророк ﷺ повелел женщинам совершать омовение дочери без участия мужа. Однако это основано на предположении о достоверности того, что муж был действительно присутствующим, и на принятии этого утверждения, что требует доказательств отсутствия препятствий для него, а также отсутствия влияния женщин на него. В итоге, из этого хадиса можно сделать вывод, что женщины имеют преимущество в совершении омовения, а не то, что мужу запрещено это делать, если он пожелает. И Аллах знает лучше.
Далее начинается глава о белых одеждах для погребения. В хадисе, переданном от Аиши (да будет доволен ею Аллах), сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ был погребён в трёх белых йеменских одеждах из ткани сахулийского курсуфа, без рубашки и тюрбана.
В этом разделе приводится хадис Аиши о том, что Пророк ﷺ был погребён в трёх белых одеждах, что подтверждает вывод, что Аллах не стал бы выбирать для Своего Пророка что-либо, кроме лучшего. Похоже, что составитель не включил в эту главу прямой хадис, который приводят авторы сунан, от Ибн Аббаса с формулировкой: «Носите белые одежды, ибо они чище и приятнее, и погребайте в них своих умерших». Этот хадис подтвердили ат-Тирмизи и аль-Хаким. Есть также свидетельство от Самуры ибн Джундаба с достоверным иснадом.
Некоторые авторы, представляющие мнение ханафитов, считают предпочтительным, чтобы одна из одежд была из ткани хибара, основываясь на хадисе, что Пророк ﷺ был погребён в двух одеждах и покрывале из хибара. Этот хадис приводит Абу Дауд с хорошим иснадом, однако муслим и ат-Тирмизи приводят от Аиши, что они сняли это с него. Ат-Тирмизи отмечает, что погребение в трёх белых одеждах является наиболее достоверным сведением о погребении Пророка ﷺ. Абдурраззак от Ма'мара, от Хишама ибн Урвы, сообщает, что Пророка ﷺ обёрнули в покрывало из хибара, высушили в нём, а затем сняли.
Также можно привести в доказательство общий хадис от Анаса, что любимой одеждой Пророка ﷺ был хибар. Этот хадис приводят шейханы (Бухари и Муслим), и он будет рассмотрен в разделе одежды. Хибар — это ткань с открытыми полосами, некрашеная, с разметкой.
Далее начинается глава о погребении в двух одеждах. В хадисе 1265 сообщается от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) через Саида ибн Джубайра, Айюба и Хаммада, переданных Абу ан-Ну'маном.
Примечание: Некоторые из них говорят, что мудрость этого — по воле Аллаха — в том, чтобы компенсировать слабость омывающего, вызванную видом умершего и размышлениями о смерти и загробной жизни, что является подходящим объяснением. И Аллах знает лучше.