Глава 22. О погребении в рубашке: следует ли погребать в рубашке или нет, и о тех, кого погребают без рубашки.
1269. Передал нам Мусаддад, он сказал: Передал нам Яхья ибн Саид от Убайда Аллаха, который сообщил мне от Нафи, от Ибн Умара ﷺ, что когда скончался Абдуллах ибн Убайй, его сын пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, дай мне твою рубашку, чтобы я погреб его в ней, и помолись над ним, и попроси прощения для него». Тогда Пророк ﷺ дал ему свою рубашку и сказал: «Разреши мне помолиться над ним». Ему разрешили. Когда он собирался молиться над ним, Умар ﷺ остановил его и сказал: «Разве Аллах не запретил тебе молиться над лицемерами?» Он ответил: «Я стою перед выбором двух вариантов». Тогда он сказал: «(Проси прощения для них или не проси; если ты будешь просить прощения для них семьдесят раз, Аллах не простит их)». После этого он помолился над ним, и была ниспослана аят: «(И не молись ни за одним из них, кто умер навсегда)».
[Этот хадис 1269 приводится также в источниках: 4670, 4672, 7596]
1270. Передал нам Малик ибн Исмаил, передал нам Ибн Уйайна от Амра, который слышал от Джабира ﷺ, что после того, как был похоронен Абдуллах ибн Убайй, Пророк ﷺ вынул его из могилы, плевнул в него изо рта и одел его в свою рубашку.
[Этот хадис 1270 приводится также в источниках: 1350, 3008, 5795]
Раздел: «Об одеянии для погребения — рубашке, в которую заворачивают покойного, или нет». Ибн ат-Тин сказал: некоторые из учёных фиксировали произношение слова «юкаффу» (يُكَفُّ) с даммой на первой букве и с фатхой на букве кاف, а другие наоборот, при этом буква фа у них была с шаддой. Некоторые же фиксировали это слово с фатхой на первой букве, сукуном на кафе, с тахфифом (смягчением) и касрой на фа, и первое произношение более соответствует смыслу. Ибн Рашид отметил, что правильным является второе произношение, сказав: «Так же встречается в рукописи Хатима ат-Тараблуси и я видел это в оригинале у Абу аль-Касима ибн аль-Варда». Он добавил, что, по его мнению, аль-Бухари имел в виду слова Всевышнего: ﴿Проси прощения для них или не проси прощения для них﴾, то есть пророк ﷺ одел Абдуллаха ибн Убайя в рубашку, и это было одинаково — будет ли от него отнято наказание или нет, что служит примирением для расположенных сердец. Как будто он говорит: берётся благословение от следов праведников (^1), независимо от того, знаем ли мы, что это влияет на состояние умершего или нет. Он сказал: неверно понимать это как «одинаково, завёрнута ли одежда края или нет», поскольку это описание не имеет значения. Что касается третьего варианта произношения, то это ошибка, так как нет причины для опускания второй буквы йа. И закончил. Мухаллаб уверенно утверждал, что правильным является второй вариант, и что йа была пропущена писцом по ошибке. Ибн Батталь сказал: имеется в виду, что рубашка была длинной или короткой, и в ней можно было заворачивать покойного, так он сказал. Некоторые объяснили это тем, что Абдуллах был высокого роста, как будет сказано в рассказе о причине, по которой пророк ﷺ дал ему рубашку, а сам пророк ﷺ был среднего телосложения, и при этом он дал ему рубашку для погребения, не обращая внимания на то, покрывает ли она всё тело или нет. Добавлено, что хадис Джабира указывает на то, что его заворачивали в другую одежду, поэтому это не является окончательным доказательством. Что касается слов Ибн Рашида о том, что «завёрнутые края не имеют значения», то это не является общепринятым, а скорее именно то, что имел в виду аль-Бухари, как понял Ибн ат-Тин. Смысл в том, что заворачивание в рубашку не запрещено, независимо от того, завёрнуты края или нет. Или под «каф» (كف) имеется в виду застёгивание, чтобы опровергнуть тех, кто утверждает, что рубашка допустима только если края не завёрнуты или если она не застёгнута, чтобы не походить на рида. Он намекнул этим на опровержение тех, кто с этим не согласен, и на то, что заворачивание в одежду, отличную от рубашки, желательно, но заворачивание в рубашку не является нежелательным. В разногласиях аль-Байхаки по пути Ибн Ауна говорится, что Мухаммад ибн Сирин предпочитал, чтобы рубашка покойного была как у живого — завёрнутая и застёгнутая. В дальнейшем будет сказано о хадисе Абдуллаха ибн Умара в истории Абдуллаха ибн Убайя в толковании слова «бара’а» (براءة), если пожелает Аллах, и там будет дан ответ на возражение, возникшее из слов Умара: «Разве Аллах не запретил тебе молиться над лицемерами?» хотя ниспослание слов Всевышнего: ﴿И не молись над кем-либо из них, кто умер навсегда﴾ произошло позже, как будет сказано в контексте хадиса этого раздела, где сказано: «И ниспослала: «И не молись»». Суть ответа в том, что Умар понял из слов: ﴿Аллах не простит им﴾ запрет молиться над ними, но пророк ﷺ сообщил ему, что запрета нет, и надежда ещё не утрачена. Далее, очевидное значение слов в хадисе Джабира: «Пришёл пророк ﷺ к Абдуллаху ибн Убайю после того, как он был похоронен, и вынул его, подул на него своей слюной и одел его в рубашку» противоречит словам в хадисе Ибн Умара: «Когда умер Абдуллах ибн Убайю, пришёл его сын и сказал: «О Посланник Аллаха, дай мне свою рубашку, чтобы я мог завернуть в неё покойного». Он дал ему свою рубашку и сказал: «Разреши мне молиться над ним». Он разрешил, но когда он хотел молиться, Умар оттянул его». Эти два хадиса были объединены с тем, что смысл слов в хадисе Ибн Умара «дал ему» означает, что он оказал ему милость, и слово «дар» используется метафорически для обозначения факта передачи. Аналогично слова в хадисе Джабира «после того, как был похоронен Абдуллах ибн Убайю» означают, что его вынули из могилы. Родственники Абдуллаха ибн Убайя боялись причинить пророку ﷺ трудности своим присутствием, поэтому поспешили подготовить тело до прибытия пророка ﷺ. Когда он пришёл, он увидел, что они уже положили его в могилу, и приказал вынуть его, чтобы выполнить своё обещание завернуть его в рубашку и совершить молитву над ним, и Аллах знает лучше. Говорят, что пророк ﷺ сначала дал ему одну из своих рубашек, а когда пришёл, дал вторую по просьбе сына. В «Иклиле» аль-Хаким есть подтверждение этому. Также говорят, что в хадисе Джабира нет указания на то, что он одел его в рубашку после извлечения из могилы, поскольку его слова: «положил его на колени и одел его в рубашку», а союз «вау» не указывает на последовательность, возможно, он хотел упомянуть проявленное уважение к нему без намерения хронологического порядка. В разделе о джихаде будет рассказано о причине, по которой пророк ﷺ дал рубашку Абдуллаху ибн Убайю, и остальная часть истории в толковании, и что имя его сына, упомянутое как Абдуллах, совпадает с именем отца, если пожелает Аллах. Исмаили вывел из этого разрешение просить следы праведников для благословения, даже если просящий богат.
(^1) См. выше на стр. 130 и другие места, где запрещается брать благословение от следов праведников, кроме пророка ﷺ.