1273 - Передал нам Исмаил, сказав: Малик рассказал мне от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши رضي الله عنها, что Посланник Аллаха ﷺ был погребён в трёх белых одеждах сахулийского происхождения, в которых не было ни рубашки, ни тюрбана.
Его слова: «Глава о погребении без тюрбана» — так говорит большинство, а у тех, кто придерживается мнения о полном покрытии, погребение совершается в белых одеждах. Первое мнение предпочтительнее, чтобы не повторять перевод без пользы. Ранее уже говорилось об этом отрицании в главе, предшествующей данной.
Его слова: «три одежды» — согласно слоям у Ибн Саада, от аш-Ша‘би, это пояс (изар), верхняя одежда (рида’) и покрывало (лифаф).
25 - Глава о погребении за счёт всего имущества
С этим мнением согласны Атаа, аз-Зухри, Амр ибн Динар и Катада. Амр ибн Динар сказал: благоухания (ханут) берутся из всего имущества. Ибрахим сказал: начинают с погребения, затем с долгов, потом с завещания. Суфьян сказал: вознаграждение за могилу и омовение относится к погребению.
Хадис 1274. Передал нам Ахмад ибн Мухаммад аль-Макки, рассказавший от Ибрахима ибн Саада, от Саада, от его отца, который сказал: «Однажды к Абд ар-Рахману ибн Ауфу ﷺ принесли еду, и он сказал: «Погиб Мусъаб ибн Умайр — и он был лучше меня — и для него не нашлось ничего, в чем можно было бы его завернуть, кроме одной простыни (بردة). Погиб Хамза — или другой человек — тоже лучше меня, и для него тоже не нашлось ничего, кроме простыни». Я боялся, что нам преждевременно достанутся наши блага в этой земной жизни». Затем он начал плакать. [Хадис 1274 — начало и конец в 1275, 4045].
Разъяснение: Заголовок «Глава о погребальном саване из всего имущества» означает, что саван берется из основного капитала имущества. Кажется, что составитель имел в виду хадис, переданный с таким же выражением, который приводит ат-Табарани в «Аль-Аусат» от Али, но его иснад слаб. Ибн Аби Хатим упомянул этот хадис в книге «Аль-Илаль» от хадиса Джабира и передал от своего отца, что он является мункаром (непринятым). Ибн аль-Мундир сказал, что все учёные придерживаются этого мнения, кроме одной шаддхи риваяты от Хиласа ибн Амра, который сказал: «Погребальный саван — из одной трети имущества». А Таус сказал: «Если имущества мало, то из трети». Я отмечаю, что оба хадиса приводит Абд ар-Раззак.
В этом общем утверждении исключения делают шафииты и другие по поводу закята и всего, что связано с самим имуществом, так как это ставится выше погребального савана и других расходов на подготовку похорон, как если бы наследство было залогом или рабом.
Далее сказано: «И с этим мнением согласны Атаа, аз-Зухри, Амр ибн Динар и Катада. Амр ибн Динар сказал: «Погребальный саван — из всего имущества»». Что касается слова Атаа, то его передал ад-Дарими от пути Ибн аль-Мубарака, от Ибн Джурейджа, который сказал: «Погребальный саван и бальзамирование — из основного капитала имущества». Что касается слов аз-Зухри и Катады, то Абд ар-Раззак передал от Ма'мара, что аз-Зухри и Катада сказали: «Погребальный саван — из всего имущества». Что касается слов Амра ибн Динара, то Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурейджа от Атаа: «Погребальный саван и бальзамирование — из основного капитала имущества». Амр ибн Динар сказал то же самое.
Также сказано: «И сказал Ибрахим (ан-Накъи): сначала выплачивается погребальный саван, затем долг, затем завещание». Далее: «И сказал Суфьян» — имеется в виду ат-Таври — ад-Дарими передал это от ан-Накъи, без слов Суфьяна. Из другого пути от ан-Накъи передано: «Погребальный саван — из всего имущества». Абд ар-Раззак передал от Суфьяна (ат-Таври) от Убайды ибн Муаттиба, от Ибрахима, который сказал: «Я спросил Суфьяна: «А как насчёт платы за могилу и омовение?» Он ответил: «Это из погребального савана»». То есть плата за копание могилы и за омовение относится к погребальному савану и считается частью основного капитала имущества.
Далее поясняется: «Передал нам Ахмад ибн Мухаммад аль-Макки» — это аль-Азраки, согласно достоверному мнению. «От Саада» — имеется в виду сын Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, так как Ибрахим ибн Саад в этом иснаде является передатчиком от своего отца, от деда, от деда отца. В дальнейшем в этой главе будет более ясное продолжение этого иснада.
Также будет подробно рассмотрено значение этого хадиса в главе о битве при Ухуде из книги «Аль-Магази». Свидетельством подлинности является его слова в хадисе: «Не нашлось для него...», так как очевидно, что не было ничего, кроме упомянутой простыни (برد). В большинстве риваят встречается с местоимением, относящимся к нему, «кроме его простыни», а в риваяте аль-Кушмехани — «кроме простыни» в единственном числе, а не во множественном. В дальнейшем будет хадис Хаббаба в следующей главе с выражением: «И не оставил ничего, кроме наметки».
Существует разногласие по поводу того, если у умершего есть долг, покрывающий всё имущество, будет ли его саван закрывать всё тело или только наготу? Преобладающее мнение — первое. Ибн Абд аль-Барр передал, что существует согласие, что одна одежда, покрывающая тело умершего, недостаточна.
«Или другой человек» — я не нашёл его имени, и в большинстве риваят упоминаются только Хамза и Мусъаб. Так же приводит это Абу Нуайм в «Мустафрад» от пути Мансура ибн Аби Музахима, от Ибрахима ибн Саада.
Зайн ибн аль-Мунир отметил, что из истории Абд ар-Рахмана извлекается нравственное качество предпочитать бедность богатству и отдавать предпочтение поклонению перед стремлением к заработку, поэтому он отказался принимать эту еду, хотя был в состоянии поста.