Конец. Этот хадис привёл аль-Бухари в «Книге одежды», и ан-Насаи в «Книге украшений» от Кутайбы, но оба они не упомянули то, что было приведено выше. Ибн Маджа передал его по вышеупомянутому иснаду, и в его версии сказано: «И пришёл такой-то — некий человек, которого он в тот день назвал по имени». Это указывает на то, что передатчик иногда называл его по имени.
В другой версии, приведённой ат-Табарани через Зам‘у ибн Салиха от Абу Хазима, сказано, что упомянутый вопрошающий был бедуином. Если бы Зам‘а не был слабым передатчиком, то отпало бы предположение, что это был Абд ар-Рахман ибн Ауф или Са‘д ибн Абу Ваккас, — либо можно сказать, что данная история повторялась несколько раз, при всей отдалённости такого предположения. И Аллах знает лучше.
Его слово («как она хороша») — с фатхой на «нун» (насаб), и «ма» здесь — для выражения удивления. В версии Ибн Маджи и ат-Табарани, переданной этим же путём, сказано: он ответил: «Да». Когда он вошёл, то сложил её и отправил ему. У составителя (аль-Бухари) в «Книге одежды» через Я‘куба ибн Абд ар-Рахмана приведено со словами: он сказал: «Да». И он посидел в собрании, сколько было угодно Аллаху, затем вернулся, сложил её и отправил ему.
Его слово («люди сказали: ты поступил нехорошо») — «ма» здесь отрицательная частица. Имя того из сподвижников, кто упрекнул его, приводится в вышеупомянутом пути передачи через Хишама ибн Са‘да, и его слова таковы: Сахль сказал: «Я спросил того человека: «Зачем ты попросил её у него, ведь ты видел его нужду в ней?» Он ответил: «Я видел то же, что и вы, но хотел приберечь её, чтобы быть в ней погребённым»».
Его слово («поистине, он не отказывает») — здесь дополнение опущено. В версии Ибн Маджи установлено со словами: «не отказывает просящему», и нечто подобное — в версии Я‘куба в «Книге торговых сделок». А в версии Абу Гассана в «Книге благонравия»: «у него ничего не просят так, чтобы он отказал».
Его слово («я попросил её не для того, чтобы носить») — в версии Абу Гассана он сказал: «Я надеялся на благодать от неё, ведь её носил Пророк ﷺ». Ат-Табарани в версии Зам‘ы ибн Салиха сообщает дополнительно, что Пророк ﷺ распорядился, чтобы для него сшили другую [одежду], но он скончался прежде, чем она была готова.
Из полезных выводов этого хадиса: прекрасный нрав Пророка ﷺ, широта его щедрости, принятие им подарка. Аль-Мухалляб извлёк из него допустимость оставления вознаграждения бедняка за его подарок, но это не является очевидным выводом из хадиса, поскольку вознаграждение было постоянным обыкновением Пророка ﷺ, и из умолчания об этом здесь не следует, что он этого не сделал. Более того, в изложении данного хадиса нет однозначного утверждения о том, что это было подарком: возможно, что она предложила её ему, чтобы он купил её у неё. Он сказал: в хадисе также содержится допустимость опоры на косвенные признаки, даже если они разрозненны, — судя по их словам: «и он взял её, нуждаясь в ней». В этом есть спорный момент, поскольку возможно, что им ранее было сказано нечто, указывающее на это, как уже упоминалось. Он сказал: в хадисе также содержится побуждение восхвалять изделие применительно к его мастеру, если тот искусен; но возможно также, что она, приписывая изделие себе, хотела устранить всякое подозрение в утаивании (тадлис). В хадисе также содержится дозволенность того, чтобы человек хвалил то, что видит на другом из одежды и прочего, — либо чтобы дать ему знать её достоинство, либо чтобы намекнуть на желание попросить это у него, если это допустимо. В хадисе также содержится узаконенность порицания при явном нарушении правил приличия, даже если порицаемое не достигает степени запретного. В хадисе также содержится испрашивание благодати через следы праведников. Ибн Баттал сказал: в хадисе также содержится дозволенность заблаговременной подготовки вещи до наступления нужды в ней. Он сказал: некоторые из праведников выкапывали себе могилы ещё при жизни. Аз-Зайн ибн аль-Мунир возразил ему, что подобного не делал никто из сподвижников, и сказал: если бы это было желательным (мустахабб), то это распространилось бы среди них.
Некоторые из шафиитов сказали: тому, кто заготавливает что-либо подобное впрок, следует стараться приобрести это из источника, в дозволенности которого он уверен, либо из вещи того, чья праведность и благодать признаются им.
29 — глава о сопровождении женщинами похоронных носилок
1278 — Рассказал нам Кабиса ибн Укба, рассказал нам Суфьян, от Халида, от Умм аль-Хузайль, от Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Нам было запрещено сопровождать похоронные носилки, но это не было предписано нам категорически».