И сказал Анас (да будет доволен им Аллах): «Единый такбир — это открывающий такбир молитвы». И сказал: «И никогда не молись ни за одного из них, кто умер» (сура «Ат-Тауба», 84). И в этом [аяте указание, что] в ней есть ряды и имам.
1322 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Шу‘ба, от аш-Шайбани, от аш-Ша‘би, который сказал: «Мне сообщил тот, кто проходил вместе с вашим Пророком ﷺ мимо заброшенной могилы, и он совершил над ней молитву в качестве нашего имама, и мы выстроились рядами позади него». Мы сказали: «О Абу Амр, кто тебе это рассказал?» Он ответил: «Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах)».
Его слово («глава о сунне молитвы над покойным»). Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: под сунной здесь подразумевается то, что предписал Пророк ﷺ в отношении этой молитвы, то есть это понятие шире, чем обязательное и рекомендуемое. Своими словами и приведёнными здесь преданиями и хадисами он хочет показать, что эта молитва имеет те же положения, что и прочие молитвы, — те же условия и столпы, а не является просто мольбой, так что она не считается действительной, например, без ритуальной чистоты. Подробное разъяснение этого будет приведено в конце главы.
Его слово («и сказал Пророк ﷺ: кто совершил молитву над покойным...») — это фрагмент хадиса, который будет приведён с полным иснадом после [следующей] главы. Этот же текст у Муслима приводится другим путём от Абу Хурайры, а также в хадисе Саубана.
Его слово («и сказал: молитесь над вашим товарищем») — это фрагмент хадиса Саламы ибн аль-Аква‘, который будет приведён с полным иснадом в начале глав о хавале. Начало его: «Мы сидели у Пророка ﷺ, когда принесли покойного, и сказали: помолись над ним. Он спросил: есть ли на нём долг?» — и далее хадис.
Его слово («и сказал: молитесь над Наджаши») — об этом уже говорилось недавно.
Его слово («назвал её молитвой») — то есть в ней требуется то же, что требуется в обычной молитве, хотя в ней нет ни поясного, ни земного поклона: в ней нельзя говорить [посторонние речи], в ней произносят такбир и завершают её приветствием (таслимом) по единому согласию [учёных], хотя есть разногласие относительно числа такбиров и приветствий.
Его слово («и Ибн Умар не молился иначе как будучи в состоянии ритуальной чистоты») — это передано с полным иснадом Маликом в «Муватта» от Нафи‘а в такой формулировке: «Ибн Умар говорил: человек не молится над покойным иначе как будучи в состоянии ритуальной чистоты».
Его слово («и не молился при восходе солнца и при его заходе») — это передано с полным иснадом Са‘идом ибн Мансуром через Аюба от Нафи‘а, который сказал: «Когда Ибн Умара спрашивали о [молитве над] покойным после утренней молитвы и после послеполуденной молитвы, он говорил: разве что если они совершены в своё время».
(Замечание): «ما» в его словах («ما صليتا») является обстоятельственной [частицей времени], на что указывает риваят Малика от Нафи‘а, который сказал: «Ибн Умар молился над покойным после утренней и послеполуденной молитв, если они были совершены в своё время». Из этого следует, что если эти молитвы были отложены до времени, которое он считал нежелательным, то молитва над покойным в это время не совершается. Это разъясняется тем, что передал также Малик от Мухаммада ибн Абу Харамалы: Ибн Умару принесли покойного после утренней молитвы, [совершённой] в темноте [перед рассветом], и он сказал: «Либо помолитесь над ним, либо оставьте его, пока не поднимется солнце». Как будто Ибн Умар считал, что нежелательность относится именно к моменту восхода солнца и моменту его заката, а не ко всему промежутку между молитвой и восходом или заходом солнца. И передал Ибн Абу Шейба через Маймуна ибн Михрана, который сказал: «Ибн Умар считал нежелательным молиться над покойным, когда восходит солнце и когда оно заходит». Это уже было ясно изложено о нём в главе о молитве в мечети Куба. И этого мнения Ибн Умара придерживались Малик, аль-Аузаи, куфийцы, Ахмад и Исхак.
Его слово («и поднимает руки») — это передано с полным иснадом аль-Бухари в «Китаб раф‘ аль-йадайн» и в «Аль-адаб аль-муфрад» через Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а от Ибн Умара: «Он поднимал руки при каждом такбире над покойным». Это передано и как восходящее [к Пророку ﷺ] — привёл ат-Табарани в «Аль-Авсат» другим путём от Нафи‘а от Ибн Умара со слабым иснадом (1).
Его слово («и сказал аль-Хасан... и так далее») — я не встретил этого с полным иснадом. А его слова «кого они одобрили» в риваяте аль-Хамави и аль-Мустамли переданы как «кого они одобрили» во множественном числе.
Польза этого предания аль-Хасана состоит в разъяснении того, что передано от тех, кого он застал, — то есть от большинства сподвижников, — что они относили молитву над покойным к тем молитвам, в которых допускается совместное совершение [несколькими имамами]. И передано от аль-Хасана, что наиболее достойным совершить молитву над покойным является отец, затем сын. Это привёл Абд ар-Раззак. Это вопрос, по которому есть разногласие среди учёных. Ибн Абу Шейба передал от группы [учёных] — среди них Салим, аль-Касим и Тавус, — что имам квартала более достоин [этого]. А Алькама, аль-Асвад и другие сказали: правитель более достоин, чем родственник, — и это мнение Малика, Абу Ханифы, аль-Аузаи, Ахмада и Исхака. А Абу Юсуф и аш-Шафии сказали: родственник более достоин, чем правитель.
Его слово: «А если у него нарушится омовение в день праздника или во время [молитвы над] погребальными носилками, он ищет воду и не совершает сухое омовение (таяммум)» — возможно, что эти слова являются продолжением, присоединённым к основной части заглавия главы, а возможно, что это остаток слов аль-Хасана. Я обнаружил, что в этом вопросе от аль-Хасана передаются разногласия: Саид ибн Мансур передал от Хаммада ибн Зайда, от Касира ибн Шинзира, который сказал: «Аль-Хасана спросили о человеке, находящемся на погребении без омовения, и если он пойдёт совершать омовение, то опоздает [на молитву]». Он сказал: «Пусть совершит таяммум и молится». И от Хушайма, от Юнуса, от аль-Хасана — то же самое. А Ибн Аби Шейба передал от Хафса, от Аш‘аса, от аль-Хасана, что тот сказал: «Не совершает таяммум и не молится иначе как в состоянии полного омовения». Группа из числа предшественников (саляф) склонялась к тому, что таяммум достаточен для этой молитвы для того, кто боится, что она пройдёт мимо него, если он займётся омовением. Ибн аль-Мунзир передал это мнение от Атаа, Салима, аз-Зухри, ан-Наха‘и, Раби‘а, аль-Лейса и куфийцев, и это же — один из риваятов от Ахмада. По этому вопросу есть возведённый (марфу‘) хадис от Ибн Аббаса, который передал Ибн Ади, но его иснад слабый (1).
Его слово: «А если он подошёл к погребальным носилкам, то входит вместе с ними с одним такбиром» — я обнаружил это предание от аль-Хасана, и оно усиливает второе из предположений [о том, чьи это слова]. Ибн Аби Шейба сказал: рассказал нам Му‘аз, от Аш‘аса, от аль-Хасана относительно человека, подошедшего к погребальным носилкам, когда над ними уже молятся: он сказал: «Пусть войдёт вместе с ними с одним такбиром». Противоречащий этому — некоторые из маликитов. В «Мухтасаре» Ибн аль-Хаджиба сказано: «Относительно того, входит ли опоздавший [к началу молитвы] между двумя такбирами или ждёт [следующего] такбира, есть два мнения». Конец цитаты.
Его слово: «И сказал Ибн аль-Мусайиб и так далее» — я не нашёл это переданным с непрерывным иснадом от него [самого], но нашёл по смыслу с сильным иснадом от сподвижника Укбы ибн Амира, что вывел от него Ибн Аби Шейба как остановленное [на сподвижнике] предание (мавкуф).
Его слово: «И сказал Анас: один такбир — это открывающий молитву [такбир]» — это передал с непрерывным иснадом Саид ибн Мансур, от Исмаила ибн Улаййи, от Яхьи ибн Аби Исхака, который сказал: Рузайк ибн Карим сказал Анасу ибн Малику: «Один человек молился и произнёс такбир трижды?» Анас сказал: «А разве такбир не троекратен?» Тот сказал: «О Абу Хамза, такбиров четыре». Он сказал: «Да, однако один из них — это открывающий молитву [такбир]».
Его слово: «И сказал» — то есть Всевышний Аллах: «И не молись ни за одного из них [умершего]» (Коран) — это присоединено к основной части заглавия главы.
И его слово: «И в ней [есть] ряды и имам» присоединено к его словам: «И в ней [есть] такбир и таслим». Я читал в почерке Мугультая: как будто аль-Бухари хотел возразить Малику, ибо Ибн аль-Араби передал от него, что тот считал желательным, чтобы молящиеся над погребальными носилками стояли одним рядом. Он сказал: «Я не знаю обоснования для этого». Ранее уже приводился хадис Малика ибн Хубайры о желательности [нескольких] рядов. Затем автор привёл хадис Ибн Аббаса о молитве над могилой, и разбор его последует вскоре; место, относящееся к заглавию главы, в нём — его слова: «Он стал имамом для нас, и мы выстроились рядами позади него». Ибн Рашид, передавая от Ибн аль-Мурабита и других, изложил суть так: цель этой главы — возразить тому, кто говорит, что молитва над погребальными носилками — это лишь мольба за умершего и просьба о прощении, а потому она допустима без омовения. Автор возразил на это через указание на то наименование, которым Посланник Аллаха ﷺ назвал её — «молитва». Ведь если бы целью была только мольба, он не вывел бы людей на Бакы‘, а помолился бы в мечети и повелел им молиться вместе с ним или произносить «амин» на его мольбу, и не выстроил бы их рядами позади себя, как поступают в обязательной и желательной молитве. Точно так же его стояние в молитве, его такбир при её открытии и его таслим при выходе из неё — всё это указывает на то, что она совершается телами, а не только языком. Таково же и запрещение речи в ней. А то, что в ней нет ни поясного, ни земного поклона, — лишь для того, чтобы некоторые невежды не подумали, будто это поклонение самому умершему, и не впали тем самым в заблуждение.