Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Шу'ба, от аш-Шейбани, от аш-Ша'би, который сказал: «Мне сообщил тот, кто проходил с вашим Пророком ﷺ мимо заброшенной могилы, и он остановился, и мы выстроились позади него. Мы спросили: «О Абу Амр, кто тебе это сообщил?» Он ответил: «Ибн Аббас رضي الله عنه».
Слово: «Глава о сунне молитвы над дженазой» — сказал аз-Зайн бен аль-Мунир: под сунной здесь понимается то, что установил Пророк ﷺ, то есть это более широкое понятие, чем обязательное и рекомендуемое. А то, что упомянуто здесь из преданий и хадисов, означает, что для этой молитвы действуют те же правила, что и для других молитв, включая условия и столпы, и это не просто произнесение дуа. Например, она не принимается без омовения. Подробный разбор этого будет приведён в конце главы.
Слово: «И сказал Пророк ﷺ: кто молится над дженазой» — это часть хадиса, который будет приведён полностью после соответствующей главы. Эта формулировка встречается у Муслима с другой стороны передаточного пути от Абу Хурайры, а также в хадисе Тауфана.
Слово: «И сказал: молитесь над вашим товарищем» — это часть хадиса Салямы бен аль-Аква, который будет приведён полностью в начале раздела о похоронных обрядах. Начало хадиса: «Мы сидели у Пророка ﷺ, когда принесли дженазу, и сказали: помолись над ней. Он спросил: есть ли у неё долг?» — хадис.
Слово: «И сказал: молитесь над Наджаши» — речь об этом уже была упомянута ранее.
Слово: «Назвал её молитвой» — то есть в ней должны соблюдаться условия, которые требуются для молитвы, хотя в ней нет ни рукку, ни сужуда. В ней не ведутся споры, и единогласно совершается такбир и таслим, хотя есть разногласия по количеству такбиров и таслимов.
Слово: «Ибн Умар не молился, кроме как будучи чистым» — передал Малик в «Муватта» от Нафи словами: «Ибн Умар говорил: человек не должен молиться над дженазой, если он не в состоянии быть чистым».
Слово: «И не молиться при восходе и заходе солнца» — передал Саид бен Мансур по пути Айюба от Нафи: «Когда у Ибн Умара спрашивали о дженазе после утренней и после послеполуденной молитвы, он отвечал: эти молитвы совершены в своё время».
(Примечание): в словах «эти молитвы» (مَا صُلِّيَتَا) содержится обстоятельство времени, что подтверждается риваятом Малик от Нафи: «Ибн Умар молился над дженазой после утренней и послеполуденной молитв, если они были совершены в своё время». Из этого следует, что если эти молитвы откладываются до времени макруха, то по мнению Ибн Умара над ними не молятся. Это разъясняется также хадисом, переданным Маликом от Мухаммада бен Аби Хармалы: «Ибн Умар сказал — когда принесли дженазу после утренней молитвы в Гхалас — либо молитесь над ней, либо оставьте до восхода солнца». Похоже, что Ибн Умар ограничивал макрух время восхода и захода солнца, а не весь промежуток между молитвой и восходом или заходом. Ибн Аби Шейба передал по пути Маймуна бен Михрана, что Ибн Умар не одобрял молитву над дженазой в момент восхода и захода солнца. Это уже было ясно изложено в главе о молитве в мечети Куба. По этому вопросу придерживались мнения Малик, аль-Авзаи, куфийцы, Ахмад и Исаак.
Слово: «И поднимал руки» — передал аль-Бухари в книге «Поднятие рук и отдельная этика» по пути Убейда бен Умара от Нафи от Ибн Умара: он поднимал руки при каждом такбире в молитве над дженазой. Также передано с повышением руки, это приводит ат-Табарани в «Аль-Аусат» с другой стороны от Нафи от Ибн Умара с слабым иснадом (1).
Слово: «И сказал аль-Хасан и другие» — я не видел этого в полном виде. В риваяте аль-Хамави и аль-Мустамли говорится: «Кто их одобрил…» (далее текст прерывается).
Польза этого предания аль-Хасана в том, что оно передано от тех, кто их застал, и это мнение большинства сподвижников, что они относили молитву над дженазой к молитвам, которые совершаются в собранном виде. От аль-Хасана передано, что наиболее правомочным для совершения молитвы над дженазой является отец, затем сын. Это передал Абдурраззак. Это предмет разногласия среди учёных. Ибн Аби Шейба передал от группы, в том числе от Салима, аль-Касима и Тауса, что имам района более правомочен.
(1) Также передал ад-Даркутни в «Аль-Илаль» с хорошим иснадом от Ибн Умара с повышением руки, исправив остановку, так как её поднимал только Умар бен Шубба. Наиболее вероятно не обращать внимания на этот недостаток, поскольку упомянутый Умар достоверен, и повышение руки от него принимается, так как это добавление от достоверного передатчика и считается приемлемым у учителей хадиса. Это служит доказательством законности поднятия рук при такбирах в молитве над дженазой. Аллах знает лучше.
Аль-Кама, ас-Саввад и другие сказали: «Вали (правитель) более прав, чем вали (опекун)». Это мнение Малика, Абу Ханифы, аль-Авзаи, Ахмада и Исака. Абу Юсуф и аш-Шафии же утверждали обратное: «Вали (опекун) более прав, чем вали (правитель)».
Что касается слов: «Если в день праздника или при погребении он ищет воду и не делает сухое омовение (тейаммум)», то это может быть либо продолжением исходного изложения, либо остатком слов аль-Хасана. Я встретил разногласия у аль-Хасана по этому вопросу. Саид ибн Мансур передал от Хаммада ибн Зайда, от Катира ибн Шинцира, что аль-Хасан был спрошен о человеке, находящемся при погребении без омовения, и если он пойдет делать омовение, то опоздает. Он ответил: «Он делает сухое омовение и молится». Аналогично передал Хушейм от Юнуса, от аль-Хасана. Ибн Аби Шейба передал от Хафса, от Ашъата, от аль-Хасана, что он сказал: «Он не делает сухое омовение и не молится, кроме как будучи в состоянии чистоты». Многие из предшественников придерживались мнения, что сухое омовение достаточно для того, кто боится опоздать, если будет заниматься омовением. Это передавали Ибн аль-Мундир от Атаа, Салима, аз-Зухри, ан-Нахъи, Рабии, аль-Лейса и кувейтийцев. Это риваят от Ахмада, в котором есть мرفу-хадис от Ибн Аббаса, переданный Ибн Ади, но его иснад слаб.
Слова: «И когда он приходит к погребению, входит с ними с такбиром» — я нашел этот хадис от аль-Хасана, что усиливает вторую возможность. Ибн Аби Шейба передал от Муаза, от Ашъата, от аль-Хасана, что он сказал о человеке, пришедшем к погребению, когда они молятся над ним: «Он входит с ними с такбиром». В этом вопросе с ним не согласны некоторые из маликитов. В «Мухтасаре» Ибн аль-Хаджиба говорится, что по поводу входа опоздавшего между двумя такбирами или ожидания такбира есть два мнения. Конец.
Слова: «И сказал Ибн аль-Мусаййиб и другие» — я не видел этого в его передаче, но нашел подобное по сильному иснаду от Укбы ибн Амира, сподвижника, который передан Ибн Аби Шейбой как мавкуф (без слов Пророка ﷺ).
Слова: «И сказал Анас: один такбир — это начало молитвы» — это передал Саид ибн Мансур от Исмаила ибн Улайя, от Яхьи ибн Аби Исхака, который сказал: «Рузайк ибн Карим спросил у Анас ибн Малик: «Человек молится и делает три такбира?» Анас ответил: «Разве такбир не три?» — «О Абу Хамза, такбир четыре». — «Да, но один из них — это начало молитвы»».
Слова: «И сказал» — имеется в виду Аллах ﷻ: «И не молись над кем-либо из них» (Коран). Это связано с исходным изложением.
Слова: «И в ней ряды и имам» — это связано с его словами: «В ней такбир и таслим». Я читал в рукописи Мугхальтая, что, возможно, аль-Бухари хотел опровергнуть мнение Малика, так как Ибн аль-Араби передал от него, что он предпочитал, чтобы молящиеся над погребением стояли в один ряд. Я не знаю оснований для этого. Ранее был приведен хадис Малик ибн Хубайры о предпочтении рядов. Затем автор привел хадис Ибн Аббаса о молитве над могилой, и об этом будет сказано далее. Место изложения — его слова: «И мы уверовали, и построили ряды за ним». Ибн Рашид передал от Ибн аль-Мураббита и других, что суть этой главы — опровержение тех, кто говорит, что молитва над погребением — это лишь дуа и прошение прощения, и поэтому она разрешена без чистоты. Автор первым отвечает на это с точки зрения названия, которое послал Посланник ﷺ — молитва. Если бы целью было только дуа, он не вывел бы их на аль-Бакий', а позвал бы в мечеть и велел молиться с ним или говорить амин на его дуа. А то, что он построил их в ряды за собой, как в обязательной и суннитской молитве, и то, что он стоял, делал такбир в начале и таслим в конце, — все это указывает на то, что молитва совершается над телами, а не только устами.
Примечание: Наиболее вероятно мнение тех, кто говорит, что молитва не совершается сухим омовением, поскольку Аллах сказал: «Если не найдете воды, делайте сухое омовение» (Коран). В хадисе сказано: «И сделана для нас земля его чистой, если не найдем воду». Обязательно принимать общий смысл текстов, пока не появится ограничение, а здесь такого ограничения нет. Аллах знает лучше.