Иснад его достоверен.
Его слово («от Са‘да») — это Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, а Тальха — это Тальха ибн Абдуллах ибн Ауф аль-Хузаи, как мы называем их обоих во втором иснаде.
(Замечание): в хадисе главы нет указания на место, где читается «Открывающая книгу» [аль-Фатиха]. Об этом прямо говорится в хадисе Джабира, который передал аш-Шафии со словами: «И он прочитал матерь Корана после первого возвеличивания [такбира]». На это указал наш шейх в толковании на ат-Тирмизи, отметив, что иснад его слаб.
Его слово («чтобы вы знали, что это — сунна») — аль-Исмаили сказал: аль-Бухари объединил обе передачи — Шубы и Суфьяна, — хотя их изложение различается. Что касается передачи Шубы, её привели Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и ан-Насаи — оба от Мухаммада ибн Башшара, шейха аль-Бухари в этом хадисе, — со словами: «Я взял его за руку и спросил его об этом, и он сказал: да, о сын брата моего, это — истина и сунна». А у аль-Хакима — путём Адама от Шубы: «Я спросил его, сказав: он читает? Он ответил: да, это — истина и сунна». Что касается передачи Суфьяна, её привёл ат-Тирмизи путём Абд ар-Рахмана ибн Махди от него со словами: «Он сказал: это из сунны, или из полноты сунны». Также её привёл ан-Насаи путём Ибрахима ибн Са‘да от его отца с этим же иснадом со словами: «Он прочитал открывающую книгу и суру, и произнёс это вслух так, что мы услышали. Когда он закончил, я взял его за руку и спросил его, и он сказал: сунна и истина». А у аль-Хакима — путём Ибн Аджлана, что он слышал, как Са‘ид ибн Абу Са‘ид говорил: Ибн Аббас совершил молитву над покойным и произнёс вслух хвалу [аль-Хамд], а затем сказал: «Я произнёс это вслух только для того, чтобы вы знали, что это — сунна».
Учёные согласны в том, что слово сподвижника «сунна» — это передаваемый хадис [хадис муснад], — так передано согласие [иджма‘], хотя разногласие по этому вопросу известно и среди знатоков хадиса, и среди знатоков основ [усулистов]. У аль-Хакима же по этому поводу есть иной довод — а именно то, что он привёл этот хадис как добавление [к тому, что есть] в «Сахихе» аль-Бухари. Ат-Тирмизи передал другим путём от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ прочитал над покойным открывающую книгу, и сказал: «Это недостоверно, а достоверно от Ибн Аббаса его слово «из сунны»». Это — переход его к различению между двумя формулировками, и, возможно, он имел в виду различие в отношении ясности и допустимости иного толкования, а Аллах знает лучше. Аль-Хаким также передал путём Шурахбиля ибн Са‘да от Ибн Аббаса, что он совершил молитву над покойным в аль-Абва, произнёс такбир, затем прочитал открывающую книгу, возвысив голос, затем произнёс молитву за Пророка ﷺ, затем сказал: «О Аллах, раб Твой и сын раба Твоего оказался нуждающимся в милости Твоей, а Ты не нуждаешься в наказании его. Если он был чист — очисти его, а если он ошибался — прости ему. О Аллах, не лиши нас его награды и не введи нас в заблуждение после него». Затем произнёс три такбира и удалился, сказав: «О люди, я прочитал это вслух только для того, чтобы вы знали, что это — сунна». Аль-Хаким сказал: «Шурахбиль — не тот, на кого опирались оба шейха [аль-Бухари и Муслим], но я привёл этот хадис лишь потому, что он разъясняет предыдущие пути передачи». Конец.
Шурахбиль — учёные расходятся в признании его надёжным. Ат-Тахави привёл в качестве доказательства оставления чтения в первом [такбире] то, что оно оставлено и в остальных такбирах, а также оставление свидетельства веры [ташаххуда]. Он сказал: «Возможно, что чтение открывающей книги теми из сподвижников, кто её читал, было в виде мольбы [дуа], а не в виде рецитации [тилава]». А его слово «что это — сунна» может означать, что он имел в виду, что мольба — это сунна. Конец. Не остаётся скрытым то возражение, которое возникает против его рассуждения, и та натянутость, которую содержит его довод.
66 — глава о молитве над могилой после того, как покойный был похоронен
1336 — рассказал нам Хаджжадж ибн Минхаль: рассказал нам Шуба, сказав: рассказал мне Сулейман аш-Шайбани, сказав: я слышал аш-Ша‘би, который сказал: сообщил мне тот, кто проходил вместе с Пророком ﷺ мимо заброшенной могилы, и он [Пророк] стал их имамом, и они молились позади него. Я сказал: «Кто рассказал тебе это, о Абу Амр?» Он ответил: «Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах)».
1337 — рассказал нам Мухаммад ибн аль-Фадль: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Сабита, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)