Возлагается на Пророка ﷺ, затем он искренне обращается с мольбой за умершего и читает только в первой (такбире). Его иснад достоверен.
Говоря: «От Саада», имеется в виду сын Ибрахима, сына Абд ар-Рахмана, сына Ауфа аз-Зухри, а Тальха — сын Абдуллаха, сына Ауфа аль-Хузаи, как мы их называем во втором иснаде.
(Примечание): В хадисе главы не указано место чтения Фатихи, однако это было разъяснено в хадисе Джабира, который привёл аш-Шафии с формулировкой: «И он читал Умм аль-Куран после первого такбира». Наш шейх отметил в комментарии к Тирмизи, что его иснад слаб.
Говоря: «Чтобы вы знали, что это сунна», аль-Исмаили сказал: аль-Бухари объединил две риваяты — Шуъбу и Суфьяна, и их содержание различается. Что касается риваяты Шуъбы, её привёл Ибн Хузайма в своём Сахихе и ан-Насаи, все от Мухаммада ибн Башшара, шейха аль-Бухари, с формулировкой: «Я взял его за руку и спросил об этом, он сказал: «Да, о племянник мой, это правда и сунна»». А у аль-Хакима от пути Адама от Шуъбы: «Я спросил его, сказал: «Да, это правда и сунна»». Что касается риваяты Суфьяна, её привёл ат-Тирмизи от Абдуррахмана ибн Махди с формулировкой: «Он сказал: «Это из сунны, или из завершения сунны»». Также ан-Насаи привёл её от Ибрахима ибн Саада от отца с этим иснадом и словами: «Он читал Фатиху книги и суру, и громко, чтобы мы слышали, когда закончил, я взял его за руку и спросил, он сказал: «Это сунна и правда»». У аль-Хакима от пути Ибн Аджлана, что он слышал Саида ибн Абу Саида, говорящего: «Ибн Аббас молился над погребением и громко произнёс аль-Хамд, затем сказал: «Я громко читал, чтобы вы знали, что это сунна»».
Учёные единодушны, что слова сподвижника «сунна» — это достоверный хадис с иснадом, так передаётся по согласию, хотя среди знатоков хадиса и у основоположников есть широко известное разногласие, и у аль-Хакима есть другое мнение, где он исправляет хадис, находящийся в аль-Бухари. Тирмизи также привёл другую риваят от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ читал над погребением Фатиху и сказал: «Это не достоверно», а достоверно от Ибн Аббаса его слова: «Это из сунны», и это различие связано с формулировками, возможно, он имел в виду различие между категоричностью и вероятностью, и Аллах знает лучше. Аль-Хаким также привёл от Шурахбиля ибн Саада от Ибн Аббаса, что он молился над погребением с такбиром, затем читал Фатиху вслух, потом молился за Пророка ﷺ, затем сказал: «О Аллах, раб Твой и сын раба Твоего стал утром нуждающимся в Твоей милости, а Ты богат и не нуждаешься в наказании его. Если он праведен, очисти его, а если ошибся, прости его. О Аллах, не лишай нас его награды и не введи нас в заблуждение после него». Затем он произнёс три такбира и ушёл, сказав: «О люди, я не читал над ней — то есть вслух — кроме как чтобы вы знали, что это сунна». Аль-Хаким сказал: Шурахбиль не был принят двумя шейхами, я привёл его, потому что он поясняет предыдущие пути. Конец.
Шурахбиль вызывает разногласия в достоверности, а ат-Тахави приводил доводы против чтения в первом такбире, ссылаясь на оставление чтения в последующих такбирах и на оставление ташаххуда, говоря: «Возможно, чтение того, кто читал Фатиху из сподвижников, было в форме мольбы, а не чтения». Его слова «что это сунна» может означать, что мольба — это сунна. Конец. Не скрыто, что на его слова можно возразить и что его доводы содержат чрезмерность.
66 — Глава о молитве над могилом после захоронения
1336 — Хаджадж ибн Минхал сообщил нам, что Шуъба сказал: Сулейман аш-Шейбани рассказал мне, что он слышал аш-Шаъби, который сказал: Мне сообщил тот, кто проходил с Пророком ﷺ мимо заброшенной могилы, что они повернули к ней лицом и молились за ней. Я спросил: Кто тебе это сообщил, о Абу Амр? Он ответил: Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах).
1337 — Мухаммад ибн аль-Фадль сообщил нам, что Хаммад ибн Зайд рассказал от Табита от Абу Рафи’ от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)