Его слово («Глава о том, кто желал быть похороненным на священной земле или подобном ей»). Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: под его словами «или подобном ей» подразумеваются прочие места, к которым отправляются в путь, — из числа двух Харамов, а также, если это возможно, места погребения пророков и могилы шахидов и святых, — из желания получить благо соседства с ними и оказаться под милостью, ниспосылаемой на них, следуя примеру Мусы, мир ему. Конец цитаты. Это построено на том, что искомым является приближение к пророкам, похороненным в Иерусалиме, и это то, что предпочёл Ияд. Аль-Мухаллаб же сказал: он желал этого только для того, чтобы путь до места сбора (Махшар) оказался для него короче и чтобы избавиться от тягости, выпадающей тому, кто находится далеко от него.
Затем автор привёл хадис Абу Хурайры: «Ангел смерти был послан к Мусе...» — хадис в полном виде, по пути Маамара, от Ибн Тавуса, от его отца, от него, — но не упомянул в нём возведения к Пророку (рафъ). Он привёл его в хадисах о пророках этим же путём, а затем сказал: «И от Маамара, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобное этому». Муслим привёл его по пути Маамара с обоими иснадами таким же образом. Его слово в нём («бросок камнем») означает: на расстояние броска камня, то есть: «приблизь меня к некоему месту на такое расстояние от священной земли», либо: «приблизь меня к ней так, чтобы между мной и ней было такое расстояние». Второе толкование более очевидно, и на нём построил разъяснение Ибн Баттал и другие. Что касается первого, то хотя некоторые его и предпочли, оно не является убедительным, ибо если бы дело было так, он попросил бы приблизить его больше этого. Возможно также, что расстояние между ним и началом священной земли было равно броску камня, и поэтому он попросил именно это. Однако Ибн Баттал передал от другого, что мудрость в том, что он не попросил войти в неё, заключалась в том, чтобы место его могилы осталось скрытым, чтобы невежды из числа его общины не стали поклоняться ему. Конец цитаты.
Возможно также, что тайна этого в том, что Аллах, когда воспрепятствовал сынам Исраиля войти в Иерусалим и оставил их блуждать в пустыне сорок лет, пока смерть не истребила их, — так что в священную землю вместе с Иушей вошли лишь их дети, и не вошёл туда с ним никто из тех, кто изначально отказался входить туда, как об этом будет разъяснено в хадисах о пророках, — а Харун умер, затем Муса, мир им обоим, до завоевания священной земли согласно достоверному мнению, как это также прояснится далее, — так вот, поскольку Мусе не было дано войти туда из-за господства над ней исполинов, а выкопать его после этого, чтобы перенести туда, было невозможно, он попросил приблизиться к ней, ибо то, что приближено к вещи, наделяется её же положением. Также говорилось, что Муса попросил приближения потому, что пророк хоронится там, где он умер, и не переносится. Но в этом есть спорный момент, ибо Муса перенёс с собой Юсуфа, мир ему, когда вышел из Египта, как об этом будет сказано в его жизнеописании, если Аллах Всевышний пожелает. И всё это построено на втором предположении. И Аллах знает лучше.
Разошлись мнения о допустимости переноса покойного из одного города в другой. Одни говорили: это нежелательно, поскольку в этом — задержка его погребения и подвержение его чести оскорблению. Другие говорили: это желательно. Наиболее верным представляется применить это к двум случаям: запрет — там, где нет весомой цели, как погребение в достойных местах, — и в этом нежелательность может различаться по степени, доходя иногда до запретности; желательность же — там, где это происходит близко к достойному месту, как это ясно установил аш-Шафии, указав на желательность переноса покойного в достойную землю, подобную Мекке и прочим. И Аллах знает лучше.
69 — Глава о погребении ночью. И Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был похоронен ночью
1340 — Передал нам Усман ибн Абу Шайба: передал нам Джарир, от аш-Шайбани, от аш-Шааби, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Пророк ﷺ совершил молитву над одним человеком спустя ночь после того, как он был похоронен. Он встал, а с ним его сподвижники, — он ранее спрашивал о нём и сказал: «Кто это?» Ему ответили: «Такой-то, был похоронен прошлой ночью». И они совершили над ним молитву».
[Хадис 1340 — его продолжение в: 3407]
Его слово: («Глава о погребении ночью»). Этим заглавием он указал на возражение тому, кто запретил это, приводя в качестве доказательства хадис Джабира о том, что Пророк ﷺ запретил хоронить человека ночью, кроме случаев, когда к этому вынуждает необходимость. Его привёл Ибн Хиббан. Однако Муслим в своей передаче разъяснил причину этого, и вот его текст:
Пророк ﷺ однажды произнёс проповедь, в которой упомянул одного из своих сподвижников, который умер, был обёрнут в скудный саван и похоронен ночью, — и он запретил хоронить человека ночью, пока над ним не совершена молитва, кроме случаев, когда человек вынужден к этому.