Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص91
Однажды Пророк ﷺ вышел и совершил молитву над погибшими в битве при Ухуде, затем подошёл к минбару и сказал: «Я оставил вам долг, и я свидетельствую за вас. Клянусь Аллахом, я сейчас смотрю на свой Хауд (водоём). Мне даны ключи от сокровищниц земли. Клянусь Аллахом, я не боюсь за вас, что вы станете придавать сотоварищей после меня, но боюсь, что вы будете соревноваться в этом.»
Слово автора: «Глава о том, кто входит в могилу женщины». Здесь приведён хадис Анасa о погребении дочери Посланника ﷺ и о том, как Абу Тальха спустился в её могилу. Ранее этот вопрос был подробно рассмотрен в главе о наказании умершего из-за плача его родственников.
Слово автора: «Сказал Ибн аль-Мубарак». Уже упоминалось, что Исмаилий передал этот хадис по своей цепочке. В риваяте Абу аль-Хасан аль-Кабиси здесь говорится: «Сказал Абу аль-Мубарак» — с использованием к kunyah (ласкового прозвища). Абу Али аль-Джаяни передал от него, что Абу аль-Мубарак — это к kunyah Мухаммад ибн Синан, то есть передатчик по связанной цепочке, и уточнил, что Мухаммад ибн Синан известен под к kunyah Абу Бакр без разногласий среди учёных хадиса, и правильным является мнение, что Абу аль-Мубарак — это именно он, как и в других цепочках.
Слово автора: «Ли-яткаррифу: ли-яткасибу». Это подтверждается в риваяте аль-Кушмехани, и это толкование Ибн Аббаса, которое привёл ат-Табарани по цепочке Али ибн Аби Тальха от него. Он сказал о словах Всевышнего: ﴿وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ﴾ — «чтобы приобретали то, что приобретают». В этом есть поддержка со стороны аль-Бухари в подтверждение слов Ибн аль-Мубарака от Фуляйха, или же он хотел направить сказанное выше, и что слово «аль-Мукарафа» в хадисе означает более частное понятие — «собрание».
Глава 72 — О молитве над мучеником
Хадис 1343 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам аль-Лайс, сказал: передал мне Ибн Шихаб от Абдуррахмана ибн Кааб ибн Малик от Джабира ибн Абдуллаха ﷺ, что Пророк ﷺ собирал двоих из погибших в битве при Ухуде в одну одежду, затем спрашивал: «Кто из вас лучше усвоил Коран?» Когда указывали на одного из них, он ставил его вперед в могиле и говорил: «Я свидетель над ними в День Воскресения». Он приказал похоронить их в их крови, не омыл их и не совершил над ними молитву.
[Хадис 1343 — его части в хадисах 1345, 1346, 1347, 1348, 1353]
Хадис 1344 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам аль-Лайс, передал мне Язид ибн Аби Хабиб от Абу аль-Хайр от Укбы ибн Амра, что Пророк ﷺ однажды вышел и совершил молитву над погибшими в Ухуде, затем обратился к минбару и сказал: «Я был несправедлив к вам, и я свидетель над вами. Клянусь Аллахом, я сейчас смотрю на свой Хавд (водоём), и мне даны ключи от сокровищниц земли или ключи земли. Клянусь Аллахом, я не боюсь за вас, что вы станете придавать сотоварищей после меня, но боюсь, что вы будете соревноваться в этом».
[Хадис 1344 — его части в хадисах 3566, 4042, 4085, 6426, 6590]
Слово автора: «Глава о молитве над мучениками». Зайн ибн аль-Мунир сказал: имеется в виду глава о постановлении молитвы над мучеником, поэтому здесь приведён хадис Джабира, указывающий на её запрет, и хадис Укбы, указывающий на её разрешение. Он сказал: возможно, имеется в виду глава о законности молитвы над мучеником в его могиле, а не до погребения, согласно явному смыслу двух хадисов. Под мучеником понимается убитый в сражении с неверными.
Также под этим понятием понимается тот, кто был ранен в бою, но остался жить спокойной жизнью, и тот, кто погиб в войне с мусульманами, как люди восстания. Кроме того, сюда включают всех, кого назвали мучеником по иной причине, а термин «мученик» употребляется в смысле награды в загробной жизни. Всё это — согласно правильному мнению учёных.
Разногласия по поводу молитвы над убитым в сражении с неверными широко известны. Ат-Тирмизи сказал: одни говорят, что над мучеником совершается молитва — это мнение куфийцев и Исаака, а другие — что не совершается — это мнение маданийцев, шафиитов и Ахмада. Шафиит в «Аль-Ум» сказал: сообщения выглядят как очевидные из нескольких достоверных источников, что Пророк ﷺ не совершал молитву над погибшими в Ухуде, и что передаваемое о том, что он совершил молитву и произнёс семьдесят такбиров над Хамзой, недостоверно. Тот, кто противоречит этим достоверным хадисам, должен стыдиться себя.
Что касается хадиса Укбы ибн Амра, то он относится к тому же хадису и произошёл спустя восемь лет, то есть противник говорит, что молитва над могилой не совершается, если прошло много времени. Автор сказал, что, видимо, ﷺ молился и просил прощения за них, когда узнал о приближении своей смерти, прощаясь с ними, и это не отменяет установленного постановления.
Указание на время и прощание также приводится в аль-Бухари, как мы отметим далее.
Далее разногласия по этому вопросу касаются запрета молитвы над ними у шафиитов, и по поводу предпочтительности молитвы — у ханбалитов. Аль-Мауриди передал от Ахмада, что молитва над мучеником лучше, но если не совершается, то это достаточно.
Слово автора: «От Абдуррахмана ибн Кааб ибн Малик от Джабира». Так говорит аль-Лайс от Ибн Шихаба. Ан-Насаи сказал: не знаю ни одного достоверного из сподвижников Ибн Шихаба, кто следовал бы за аль-Лайсом в этом. Затем он привёл хадис по цепочке Абдуллы ибн аль-Мубарака от Ма'мара от Ибн Шихаба от Абдуллы ибн Таълаба, упомянув хадис в сокращении. Аналогично передал Ахмад по цепочке Мухаммада ибн Исака, ат-Табарани по цепочке Абдуррахмана ибн Исака и Амру ибн аль-Хариса — все от Ибн Шихаба от Абдуллы ибн Таълаба. У Абдуллы есть своё мнение, и его хадис по части слуха является мурсал (прерванным). Его передал Абдурраззак от Ма'мара с добавлением Джабира, что усиливает выбор аль-Бухари, так как Ибн Шихаб — обладатель хадиса, и хадис у него передан от двух шейхов, особенно что в риваяте Абдуррахмана ибн Кааба есть то, чего нет в риваяте Абдуллы ибн Таълаба.
У Али ибн Шихаба есть иное разногласие: его передал Усама ибн Зайд аль-Лайси от него от Анасa, этот хадис привёл Абу Дауд и ат-Тирмизи. Усама был слаб в памяти, и ат-Тирмизи в «Аль-Илаль» сообщил, что Усама ошибался в иснаде.
Аль-Байхаки передал по цепочке Абдуррахмана ибн Абд аль-Азиза аль-Ансари от Ибн Шихаба, что от Абдуррахмана ибн Кааба от его отца. Ибн Абд аль-Азиз слаб, и он ошибся, сказав «от его отца».
Аль-Бухари упомянул и иное разногласие, как будет показано после двух глав.
Слово автора: «Затем говорит: кто из них». В риваяте аль-Кушмехани — «кто из них».
Слово автора: «И не совершали над ними молитву». В нашей риваяте написано с фатхой на ламе — «лам яусалля», что соответствует его словам после: «и не омывали их». Позже, после двух глав, будет приведён другой вариант от аль-Лайса с формулировкой: «и не совершали над ними молитву, и не омывали их» с касрой на ламе, что означает, что он не делал этого ни сам, ни по приказу.
В хадисе Джабира много вопросов, которые будут подробно рассмотрены в разделе о битве при Ухуде из магази, иншаллах. В нём разрешается заворачивать двоих мужчин в одну одежду по необходимости — либо вместе, либо разрезая её между ними, разрешается хоронить двоих в одной могиле, рекомендуется ставить вперед более достойного в могилу, и что мученик битвы не омывается. Автор изложил всё это.
(Примечание): В риваяте Усамы упомянуто: «не совершали над ними молитву», как в хадисе Джабира.