Битва при Ухуде произошла в шаввале третьего года [хиджры], а ﷺ скончался в раби‘ аль-авваль одиннадцатого года. Согласно этому, слова «спустя восемь лет» допустимы лишь в порядке округления дробной цифры, иначе выходит семь лет с небольшим — меньше половины [года сверх этого].
На основании этого [хадиса] делался вывод о законности молитвы над шахидами, и ранее уже приводился ответ аш-Шафии на это — исчерпывающий, не оставляющий что добавить.
Ат-Тахави сказал: смысл молитвы ﷺ над ними не выходит за пределы трёх возможных значений:
либо это была отмена того, что было прежде — оставления молитвы над ними;
либо в их сунне было не совершать над ними молитву иначе, кроме как по истечении указанного срока;
либо молитва над ними была дозволенной [но не обязательной], в отличие от прочих, для которых она обязательна.
Каким бы из этих значений это ни было, молитвой Пророка ﷺ над ними подтверждается [законность] молитвы над шахидами. Далее, разногласие среди спорящих в наше время касается, по-видимому, именно молитвы над ними до их погребения; а если подтверждена молитва над ними после погребения, то до погребения она тем более уместна. Конец [слов ат-Тахави].
Однако большая часть того, что он привёл, направлена на отрицание [обязательности] — особенно в утверждении об ограничении [тремя значениями], — ведь молитва Пророка ﷺ над ними допускает и другие толкования: среди них — что это была одна из его особых прерогатив, и среди них — что это было в значении мольбы (дуа), как было указано ранее. Кроме того, это единичный случай, не содержащий обобщения, — так как же может опираться на него довод для отмены уже установленного постановления? И никто из учёных не высказался в пользу второй из упомянутых им возможностей. И Аллах знает лучше.
Ан-Навави сказал: под молитвой здесь подразумевается мольба (дуа); а то, что она подобна той, что совершается над покойным, означает, что он молился за них тем же видом мольбы, каким имел обычай молиться за умерших.
Его слово («поистине, я — предваряющий вас») означает: «идущий перед вами». Его слово («и, клянусь Аллахом») содержит клятву для подтверждения и возвеличивания сообщаемого. Его слово («я непременно смотрю на свой водоём») понимается в буквальном смысле, и как будто это [зрелище] было ему открыто в тот момент. Речь о водоёме будет приведена полностью в «Книге благочестия и утончённости», если Аллах Всевышний пожелает, равно как и о соперничестве в мирской жизни.
Его слово («я не боюсь за вас, что вы придадите Аллаху сотоварищей») — то есть за вас в совокупности, поскольку это [многобожие] уже произошло с некоторыми [из последующих поколений] — да упасёт нас от этого Аллах Всевышний.
В этом хадисе содержатся чудесные знамения Пророка ﷺ, и поэтому автор привёл его в разделе о признаках пророчества, как и будет приведено там продолжение речи об этом, если Аллах Всевышний пожелает.
73 — Глава о погребении двух и трёх мужчин в одной могиле
1345 — Передал нам Саид ибн Сулейман: передал нам аль-Лейс: передал нам Ибн Шихаб от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба, что Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сообщил ему, что Пророк ﷺ объединял по двое мужчин из числа убитых при Ухуде [в одной могиле].
Его слово («глава о погребении двух и трёх мужчин в одной могиле»): здесь приведён упомянутый хадис Джабира в сокращённом виде со словами: «объединял по двое мужчин из числа убитых при Ухуде». Ибн Рашид сказал: автор поступил по своему обычаю — либо указывая на то, что не соответствует его условию [отбора], либо ограничиваясь аналогией. В риваяте Абд ар-Раззака — то есть в том, на который указано ранее, — приведено со словами: «и он погребал двух и трёх мужчин в одной могиле». Конец [слов Ибн Рашида]. Упоминание троих в этой истории передано также от Анаса у ат-Тирмизи и других, а составители «Сунан» передали от Хишама ибн Амира аль-Ансари, который сказал: ансары пришли к Посланнику Аллаха ﷺ в день Ухуда и сказали: «Нас поразили раны и изнурение». Он сказал: «Копайте и расширяйте [могилы], и кладите по двое и по трое мужчин в одну могилу». Ат-Тирмизи признал этот хадис достоверным. Судя по всему, автор указал именно на этот хадис. Что же касается аналогии, то в этом есть сомнение, ибо если бы он имел её в виду, он не ограничился бы тремя, а сказал бы, например, «погребал двух и более». Из этого извлекается допустимость погребения двух женщин в одной могиле. Что же касается погребения мужчины вместе с женщиной, то Абд ар-Раззак передал с хорошим иснадом от Уасилы ибн аль-Аскаа, что он погребал мужчину и женщину в одной могиле, помещая мужчину впереди, а женщину — позади него. И, судя по всему, он делал между ними преграду из земли, особенно если они были посторонними друг другу [не родственниками]. И Аллах знает лучше.