Его слово: «Глава об изхире и траве в могиле». Здесь он привёл хадис Ибн Аббаса о запретности Мекки, где сказано: «Аббас сказал: «Кроме изхира — для наших кузнецов и наших могил»». Разбор пользы из этого хадиса ещё будет дан в книге о хадже, если пожелает Аллах Всевышний. Ибн Малик допускал в его словах «кроме изхира» как именительный, так и винительный падеж. Ибн аль-Мунзир озаглавил этот хадис: «О положении изхира в могилу и о его расстилании там». Автор же, упомянув траву, хотел указать на то, что она приравнивается к изхиру, и что под использованием изхира подразумевается расстилание и тому подобное, а не благовоние. Под травой он имел в виду то, из скашивания чего в харам дозволяется, поскольку в заглавии он не ограничил это ничем определённым. Ранее, в главе «Если не найдено савана», уже приводилась история Мусаб ибн Умайра, когда его саван оказался коротким: было велено покрыть его голову, а на ноги положить изхир. У Ахмада также передано через Хаббаба, что для Хамзы не нашлось савана, кроме одной накидки: если её накидывали на голову, она стягивалась с ног, а если на ноги — стягивалась с головы, пока её не растянули на голове, а на ноги положили изхир.
Его слово: «И сказал Абу Хурайра...» — это часть длинного хадиса, содержащего историю Абу Шаха, который уже приводился полностью с непрерывным иснадом в книге о знании.
Его слово: «И сказал Абан ибн Салих...» — этот риваят передал Ибн Маджа через его путь с непрерывным иснадом, и там сказано: «Аббас сказал: «Кроме изхира, ибо он — для домов и могил»».
Его слово: «И сказал Муджахид...» — это часть первого хадиса, который ещё будет приведён полностью в книге о хадже. Он привёл его ради слов там: «для их кузнецов» вместо «для их могил». Слово «кузнец» (аль-кайн) — с фатхой на каф, сукуном на подстрочной букве, после которой нун — означает кузнеца. По-видимому, этим он указал на предпочтительность первого риваята, поскольку он совпадает с риваятом Абу Хурайры по формулировке. Подробный разбор этого будет дан в книге о хадже, если пожелает Аллах Всевышний.
77 — Глава: извлекается ли покойный из могилы и могильной ниши по некой причине?
1350 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян, сказал Амр: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) говорил: посланник Аллаха ﷺ пришёл к Абдуллаху ибн Убайю после того, как тот уже был опущен в свою яму, и велел вытащить его. Он положил его себе на колени, брызнул на него своей слюной и надел на него свою рубаху. Аллах же знает лучше. И он одел Аббаса в рубаху. Суфьян сказал: а Абу Харун Яхья сказал: на посланнике Аллаха ﷺ были две рубахи, и сын Абдуллаха сказал ему: о посланник Аллаха, надень на моего отца свою рубаху, которая прилегает к твоему телу. Суфьян сказал: считают, что Пророк ﷺ надел на Абдуллаха свою рубаху в воздаяние за то, что тот сделал.
1351 — Рассказал нам Мусаддад, сообщил нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, рассказал нам Хусайн аль-Муаллим со слов Атаа, от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда наступил день Ухуда, отец позвал меня ночью и сказал: я не вижу себя иначе как убитым, первым из тех, кто будет убит из числа сподвижников Пророка ﷺ, и после себя я не оставляю никого дороже мне, чем ты, кроме самого посланника Аллаха ﷺ. На мне долг — выплати его, и заботься о своих сёстрах наилучшим образом. Наутро он оказался первым убитым, и с ним в одной могиле был похоронен ещё один. Затем душа моя не смирилась с тем, чтобы оставить его вместе с другим, и я извлёк его через шесть месяцев, и он оказался таким же, как в день, когда я его положил, лишь немного изменилось ухо.