Передал Али ибн Абдуллах, передал Саид ибн Амир, от Шуъбы, от Ибн Аби Наджих, от Ата, от Джабира ﷺ, который сказал: «Похоронили с моим отцом человека, и моя душа не успокоилась, пока я не вынул его и не положил отдельно в могилу».
Слово: «Глава: разрешается ли извлекать умершего из могилы и гробницы по причине» — то есть по какой-либо причине. Здесь указывается на опровержение тех, кто запрещает извлекать умершего из его могилы вообще или по причине без уважительной причины, например, когда разрешение ограничивается случаями, если умерший был похоронен без омовения или без молитвы. В первом хадисе Джабира имеется указание на разрешение, если в вскрытии есть польза, связанная с увеличением благословения для него. Именно к этому относится его высказывание о «вынимании из могилы». Во втором хадисе Джабира содержится указание на разрешение извлечения по делу, касающемуся живого, поскольку нет вреда умершему, если с ним похоронен другой умерший. Джабир пояснил это словами: «Душа моя не успокоилась». Отсюда следует и слово «гробница» (اللحد), поскольку отец Джабира был в гробнице.
Автор привел этот рассказ в форме вопроса, так как история Абдуллы ибн Убайя допускает исключение, а в истории отца Джабира нет прямого указания на извлечение, как отметил аз-Зайн ибн аль-Мунир.
Затем автор приводит хадис от Амра ибн Динара от Джабира о случае Абдуллы ибн Убайя, который уже упоминался в главе о саване, где он был в рубашке, и добавляет в этой версии: «И он одел Аббаса рубашкой». В риваяте аль-Кушмехани говорится «его рубашка», а упомянутый Аббас — сын Абд аль-Мутталиба, дядя Пророка ﷺ.
Слово: «Сказал Суфьян: и сказал Абу Харун Иллах» — так передано в риваятах Абу Зарра и других, а во многих риваятах говорится: «Сказал Абу Хурайра». В «Мустаخرج» Абу Нуайма это считается ошибкой. Абу Харун, которого упоминает аль-Миззи, определил как Мусу ибн Аби Исы аль-Ханнат аль-Мадани (с пропущенной буквой и нуном), а также говорили, что это аль-Ганави, имя которого Ибрахим ибн аль-Аля из шейхов Басры, оба из последователей табиинов. Хадис сложен. Хумайди привел его в своем муснаде от Суфьяна, назвав его Иса, с текстом: «Рассказывал нам Иса ибн Аби Муса» (1). Это считается достоверным.
Слово: «Сказал Суфьян: они считают, что Пророк ﷺ одел Абдуллу в свою рубашку в награду за то, что он сделал с Аббасом» — этот фрагмент у Суфьяна связан, и аль-Бухари привел его в конце главы о джихаде в разделе «Одеяние пленных» от Абдуллы ибн Мухаммада от Суфьяна с упомянутым иснадом. Он сказал: «В день Бадра привели пленных, и привели Аббаса, у которого не было одежды. Они нашли рубашку Абдуллы ибн Убайя, которая была велика для него, и Пророк ﷺ одел ее на Аббаса. Поэтому Пророк ﷺ снял рубашку, которую надел на себя». Возможно, слова «поэтому» — это часть речи Суфьяна, включенная в рассказ. Это поясняет риваят Али ибн Абдуллы, приведенный в этой главе, и я подробно остановлюсь на этом там, если пожелает Аллах.
Слово: «Рассказывал нам Хусейн аль-Муаллим от Ата» — это сын Аби Рабаха (от Джабира). Так передал аль-Бухари этот хадис от Мусаддада, от Бишра ибн аль-Муфаддала, от Хусейна. После тщательного поиска я не видел его в книгах хадисов с таким иснадом до Джабира, кроме аль-Бухари. Исмаилий затруднялся с его источником, поэтому привел его в своем «Мустаخرج» по пути аль-Бухари. А Абу Нуайм привел его по пути Аби аль-Ашъата от Бишра ибн аль-Муфаддала, который сказал: «От Саида ибн Язида, от Абу Надры, от Джабира». После он отметил, что Абу Надра не соответствует условию аль-Бухари. Он сказал: «Риваят от Хусейна от Ата очень ценна».
Я сказал: путь Саида известен, его приводили Абу Дауд, Ибн Саад, аль-Хаким, ат-Табарани от Абу Надры от Джабира. Возможно, у Бишра ибн аль-Муфаддала было два шейха, пока я не увидел в «Мустадарак» аль-Хакима, что он привел его от Абу Бакра ибн Исхака, от Муаза ибн аль-Мусанны, от Мусаддада, от Бишра, как передал Абу аль-Ашъат. Так же приводил в «Иклиле» с этим иснадом до Джабира, и текст совпадает с текстом аль-Бухари. Тогда предположительно в этом пути есть ошибка, но не ясно, от кого, и никто на это не указывал. Кажется, аль-Бухари почувствовал это и добавил этот путь от Ибн Аби Наджих, от Ата, от Джабира кратко, чтобы показать, что у него есть источник от Ата от Джабира.
(1) Так в рукописи, которой мы располагаем, и в издании Булака, это ошибка переписчиков или предшествующая запись, правильный вариант «Муса ибн Аби Иса», как указал аль-Миззи и как известно из авторитетных источников. Аллах знает лучше.
Слово «ما أُرَانِي» с даммой на хамзе означает предположение (ظنّ). Хаким в «Аль-Мустадрак» передал от аль-Вакиди, что причиной его предположения был сон, в котором он увидел Мубашшир ибн Абд аль-Мундир — одного из тех, кто был убит в Битве при Бадре — говорящим ему: «Ты придёшь к нам в эти дни». Он рассказал об этом Пророку ﷺ, который сказал: «Это свидетельство». В риваяте Абу Надры, упомянутом у Ибн ас-Сакана, от Джабира передано, что его отец сказал ему: «Я подвергаю себя риску быть убитым». Ибн ат-Тайн отметил, что это было сказано исходя из того, что он намеревался сделать, и что упоминание «одного из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ» было намёком на то, что Пророк ﷺ сообщил, что некоторые из его сподвижников будут убиты, что вскоре станет ясным в рассказах о военных походах.
Слова «وإن عليّ دينًا» — долг будет упомянут в разделе о знамениях пророчества.
Фраза «فاقض» в оригинале употреблена без дополнения, а в риваяте Хакима — «فاقضِه».
Выражение «بأخواتك» — речь пойдёт о количестве сестёр и о тех, чьи имена известны из книги о браках, если пожелает Аллах.
Слова «ودُفن معَهُ آخر» относятся к Амру ибн аль-Джамуху ибн Зайд ибн Харам ан-Ансари, который был другом отца Джабира и мужем его сестры Хинд бинт Амр. Кажется, Джабир называл его «дядей» из уважения. Ибн Исхак в «аль-Магази» передал от отца, что люди из племени Бану Салима сообщили, что Пророк ﷺ сказал, когда были ранены Абдуллах ибн Умар и Амр ибн аль-Джамух: «Соедините их вместе, ибо они были друзьями в этом мире». В «Магази» аль-Вакиди от Айши передано, что она видела Хинд бинт Умар, которая вела верблюда, на котором ехал её муж Амр ибн аль-Джамух, а её брат Абдуллах ибн Умар ибн Харам вез их, чтобы похоронить в Медине. Затем Посланник Аллаха ﷺ приказал вернуть погибших на их места захоронения. Что касается слова ад-Димяти, который сказал, что выражение «وَعَمِّي وَهَمّ» неудачно, поскольку у него есть приемлемое значение, и что ошибки такого рода часто встречаются, то аль-Кирмани передал от других, что слово «وَعَمِّي» — это искажение имени Амр. Ахмад передал с хорошим иснадом от Абу Катады, что Амр ибн аль-Джамух и его племянник были убиты в день Ухуда, и Посланник Аллаха ﷺ приказал похоронить их вместе. Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхид» отметил, что он не был племянником, а двоюродным братом, и, как сказано, возможно, он был старше его.
Фраза «فاستخرجته بعد ستة أشهر» означает «через шесть месяцев после его похорон». Это, по-видимому, противоречит тому, что передано в «аль-Муватта» от Абд ар-Рахмана ибн Аби Саасаа, что ему сообщили, что Амр ибн аль-Джамух и Абдуллах ибн Амр ан-Ансари были похоронены вместе, но через 46 лет вода прорыла их могилу, и их выкопали, обнаружив тела нетронутыми, словно они умерли вчера. Ибн Абд аль-Барр объединил эти рассказы, но здесь есть вопрос, поскольку в хадисе Джабира говорится, что он похоронил своего отца отдельно через шесть месяцев, а в «аль-Муватта» — что их нашли в одной могиле спустя 46 лет. Возможно, имеется в виду, что они были похоронены рядом, либо вода прорыла одну из могил, и они стали как бы одной могилой. Ибн Исхак упомянул эту историю в «аль-Магази», сказав, что его отец передал от старейшин ан-Ансар, что когда Муавия ударил глаз, который проходил над могилами шехидов, глаз прорвался, и они пришли и выкопали Амра и Абдуллаха, покрытых двумя тканями, закрывающими их лица, а на ногах у них была земляная растительность, и они были выкопаны в таком состоянии, словно были похоронены вчера. У этого рассказа есть достоверный иснад у Ибн Саада через путь Абу Зубайра от Джабира.
Слова «فإذا هو كيوم وضعتُه هنيّة غير أذنه» — Ияд в риваяте Абу ас-Сакана и ан-Насфи сказал, что правильно читать «غير هنيّة في أذنه», что верно с точки зрения перестановки слов и добавления «في». В первом варианте есть искажение. Значение слова «هنيّة» —