Ибн Рушд сказал: в этом хадисе не упомянута мольба о защите от наказания могилы, поэтому некоторые толкователи сказали, что он относится к предыдущей главе, и что его включил в эту главу кто-то из переписчиков книги, не различив это. Он сказал: возможно также, что составитель хотел дать знать, что хадис Умм Халид — второй из хадисов этой главы — следует понимать так, что пророк ﷺ обратился за защитой от наказания могилы, когда услышал голоса иудеев, поскольку известно из его положения, что он обращался за защитой и велел обращаться за защитой даже без слышания наказания, — что уж говорить о случае, когда он его услышал. Он сказал: это согласуется с известной привычкой составителя оставлять неясности. Аль-Кирмани сказал: обычный порядок вещей подсказывает, что каждый, кто слышит подобный звук, обращается за защитой от подобного ему.
Его слово («передал нам Муалля») — это Ибн Асад, а дочь Халида, чьё имя Амма и кунья Умм Халид. Составитель привёл этот хадис в книге о мольбах другим путём: от Мусы ибн Укъбы, — «я слышал Умм Халид бинт Халид, и я не слышал, чтобы кто-то ещё слышал от Пророка кроме неё», — и далее привёл хадис. У ат-Табарани встречается другим путём от Мусы с формулировкой: «Просите защиты у Аллаха от наказания могилы, ибо наказание могилы истинно».
Его слово в хадисе Абу Хурайры («был Посланник Аллаха ﷺ обращаться с мольбой») — аль-Кушмихани добавил «и говорить». Речь о пользах этого хадиса уже приводилась ранее, в конце описания молитвы, незадолго до книги о пятничной молитве.
88 — глава о наказании могилы за сплетни (гыйба) и за мочу
1378 — передал нам Кутайба: передал нам Джарир от аль-Амаша от Муджахида от Тавуса, — Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: пророк ﷺ прошёл мимо двух могил и сказал: «Поистине, их обоих подвергают наказанию, и наказывают их не за великое», — потом сказал: «Да, — один из них ходил со сплетнями (клеветническим переносом слов), а другой не укрывался от своей мочи». Он сказал: затем он взял свежую ветку, разломил её на две части и водрузил каждую из них на одну из могил, потом сказал: «Может быть, им будет облегчено, пока они не высохнут».
Его слово («глава о наказании могилы за гыйбу и за мочу») — аз-Зейн ибн аль-Мунир сказал: смысл выделения именно этих двух дел упоминанием — возвеличивание их значимости, а не отрицание установления в отношении прочего. Согласно этому, из их упоминания не следует, что наказание могилы ограничено только ими, однако из того, что упомянуты именно они, явствует, что они более возможны в этом отношении, чем прочее. Составители «Сунан» передали от Абу Хурайры: «Очищайтесь от мочи, ибо большая часть наказания могилы — от неё».
Затем составитель привёл хадис Ибн Аббаса о истории двух могил, и в нём нет упоминания гыйбы, а упомянуто лишь слово «клевета» (намима). Речь об этом уже приводилась полностью в книге об очищении. Сказано также: замысел составителя в том, что гыйба неразрывно связана с намимой, ибо намима включает в себя два вида: перенос слов того, кого злословят, к тому, о ком злословят, и рассказ о переносимом с тем, чего он не желает. Ибн Рашид сказал: однако из угрозы за намиму не следует установление её же за одну лишь гыйбу, поскольку порочность намимы больше, а если они не равны, то присоединение неверно, ибо из наказания за более тяжкое не следует наказание за более лёгкое. Однако возможно, что это было приведено в смысле предостережения и опасения, то есть имелась цель предостеречь того, кто злословит, чтобы у него не было в этом доли. Конец цитаты. В некоторых путях передачи этого хадиса встречается формулировка со словом «гыйба», как мы разъяснили это в книге об очищении, так что, по всей видимости, аль-Бухари поступил по своему обычаю — указывать на то, что встречается в некоторых путях передачи хадиса. И Аллах знает лучше.