Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص103
«О Абдулла ибн Умар, иди к матери верующих Айше и скажи: «Умар ибн аль-Хаттаб передаёт тебе привет», затем попроси её разрешения похоронить меня с моими товарищами». Она ответила: «Я хотела это для себя, но сегодня предпочту его себе». Когда он пришёл, она спросила: «Что у тебя?» Он сказал: «Она дала тебе разрешение, о Амир аль-Муминин». Он сказал: «Ничто не было для меня важнее этого места для отдыха. Когда я умру, перенесите меня и передайте привет, затем скажите: «Умар ибн аль-Хаттаб просит разрешения». Если она разрешит, похороните меня, иначе верните меня на кладбище мусульман. Я не знаю никого, кто был бы более достоин этого, чем эти люди, при которых умер Посланник Аллаха ﷺ и был доволен ими. Кто станет халифом после меня, тот и есть халиф, слушайте и повинуйтесь ему». Он назвал Усмана, Али, Тальху, аз-Зубайра, Абдуррахмана ибн Ауфа и Саада ибн Аби Ваккаса. Вошёл молодой человек из ансаров и сказал: «Радуйся, о Амир аль-Муминин, слава Аллаха, у тебя был опыт в исламе, затем ты стал халифом и был справедлив, а теперь предстоит мученичество». Он сказал: «Жаль, о племянник, что это всё, что мне осталось. Я советую халифу после меня хорошо относиться к первым мигрантам, знать их права и уважать их святость. Советую ему хорошо относиться к ансарам, которые приняли дом и веру, принимать от добрых и прощать ошибающихся. Советую ему соблюдать завет Аллаха и Его Посланника ﷺ, выполнять их договор, сражаться за них и не возлагать на них больше, чем они могут вынести.»
Передал нам Кутейба, передал нам Джарир ибн Абд аль-Хамид, передал нам Хусейн ибн Абд ар-Рахман от Амра ибн Маймуна аль-Авди, который сказал: «Видел я Умара ибн аль-Хаттаба ﷺ, который сказал: „О Абдуллах ибн Умар, иди к матери верующих Айше ﷺ и скажи ей, что Умар ибн аль-Хаттаб передает ей привет. Затем спроси ее, можно ли меня похоронить вместе с моими двумя товарищами“. Она сказала: „Я хотела оставить его для себя, чтобы предпочесть его сегодня себе“. Когда он пришел, она сказала ему: „Что у тебя?“ Он сказал: „Ты разрешила мне, о Амир аль-Муминин?“ Он ответил: „Ничто не было для меня важнее этого ложа. Когда я умру, неси меня, затем приветствуй, затем скажи: Умар ибн аль-Хаттаб просит разрешения. Если она разрешит, похороните меня, а если нет — верните меня на кладбище мусульман. Я не знаю никого более достойного этого дела, чем эти люди, при которых умер Посланник Аллаха ﷺ и который был доволен ими. Кто будет преемником после меня, тот и будет халифом, слушайте и повинуйтесь ему“. Он назвал Усмана, Али, Тальху, Зубейра, Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и Саада ибн Аби Ваккаса. Затем к нему подошел молодой человек из ансаров и сказал: „Радуйся, о Амир аль-Муминин, радостью от Аллаха. У тебя с самого начала в исламе было то, что ты знаешь. Затем ты стал халифом и был справедлив, а затем свидетельство после всего этого“. Он сказал: „Жаль, о племянник мой, и этого достаточно для меня и для тебя. Я советую халифу после меня хорошо относиться к первым мухаджириным, чтобы он знал их права и сохранял их святость. И советую ему хорошо относиться к ансарам, которые приняли дом и веру, чтобы принимать от добрых из них и прощать плохих. И советую его соблюдать завет Аллаха и Его Посланника ﷺ, чтобы выполнять их договор, сражаться за них и не возлагать на них сверх их сил“.
Слова: „Глава о том, что было сказано о могиле Пророка ﷺ, Абу Бакра и Умара“ — сказал Ибн Рашид: некоторые из них считают, что под словом „могила Пророка ﷺ“ имеется в виду название, а не источник от слова „похоронил“ (قبرته), и наиболее вероятно, что он имел в виду имя, а цель — описание ее состояния, является ли она приподнятой (мусаннам) или нет, и прочее, что связано друг с другом.
Слова: „Слово Аллаха ﷿: „Потом похоронил его““ — имеется в виду толкование аята: „Потом умер и похоронил его“, то есть сделал его из числа тех, кого хоронят, а не тех, кого бросают, чтобы их съели собаки, например. Абу Убайда сказал, что в переносном смысле „похоронил“ означает приказать похоронить.
Слова: „Похоронил человека, если сделал ему могилу, и похоронил его — значит закопал“ — сказал Яхья аль-Фарра: говорят „похоронил“ — значит сделал его похороненным, а „закопал“ — значит похоронил.
Слова: „Кифатан“ — передал Абд ибн Хумайд от пути Муджахида, который сказал о словах: „Разве Мы не сделали землю кифатан — живыми и мертвыми?“ — что они будут в ней, что захотят, а затем будут похоронены в ней.
Затем автор привел в главе хадисы, первый из которых — хадис Айши, в котором говорится, что Посланник Аллаха ﷺ испытывал затруднения в болезни. В нашей риваяте это передано с „айн“ с хамзой и „дал“ с таджвидом, то есть „ятамманъу“ — воздерживается, а Ибн ат-Тин сказал, что в риваяте аль-Кабиси с „кафом“ и „дал“ без хамзы, то есть спрашивает о том, сколько осталось до ее дня, потому что больной находит у некоторых из своих близких больше уюта, чем у других. Обсуждение пользы этого хадиса и следующего будет в главе о смерти Пророка ﷺ в конце раздела о походах, если пожелает Аллах.
Цель приведения этих хадисов здесь — показать, что ﷺ был похоронен в доме Айши.
Второй из них уже приводился в главе о том, что нежелательно устраивать могилы в мечетях, по пути Хилаля, упомянутого ранее, и в главе о строительстве мечети над могилой, а также в других главах мечетей.
Слова: „От Хилаля“ — имеется в виду упомянутый выше иснад.
Слова: „Канани Урва ибн аз-Зубайр“ — то есть тот, кто передал этот хадис. В отношении кыни Хилаля есть разногласия: наиболее распространено, что он — Абу Амру, говорят также Абу Умайя и Абу аль-Джахм.
Слова: „От Суфьяна ат-Таммара“ — он сын Динара по достоверному мнению, а говорят, что сын Зияда, и правильнее, что это другой человек, все они были асфури куфийцами. Он из великих последователей табиинов, приблизился к эпохе сподвижников, но я не видел у него риваята от сподвижников.
Слова: „Мусаннам“ — то есть приподнятый. Абу Нуайм добавил в „аль-Мустахрадж“, что могила Абу Бакра и Умара также была такой. На это указывают как на предпочтительное — делать могилы приподнятыми, что является мнением Абу Ханифы, Малика, Ахмада, аль-Музани и многих шафиитов. Кади Хусейн утверждал, что все они согласны с этим, но добавил, что некоторые из старых шафиитов предпочитали делать их ровными, как указывал шафиит, и так постановил аль-Маварди и другие. Слова Суфьяна ат-Таммара не являются доказательством, как сказал аль-Байхаки, поскольку возможно, что могила ﷺ изначально не была приподнятой. Абу Дауд и аль-Хаким передали от пути Касима ибн Мухаммада ибн Аби Бакра, что он вошел к Айше и спросил: „О мать, покажи мне могилу Посланника Аллаха ﷺ и его двух товарищей“. Она показала ему три могилы, не возвышающиеся и не прилегающие, покрытые красной землей. Аль-Хаким добавил, что видел Посланника Аллаха ﷺ впереди, а голову Абу Бакра между плечами Пророка ﷺ, а голову Умара у ног Пророка ﷺ. Это было во времена халифата Муавии, и, видимо, изначально могилы были ровными, а затем, когда был построен забор могилы при эмирате Умара ибн Абд аль-Азиза в Медине со стороны Уалида ибн Абд аль-Малика, их сделали приподнятыми.
Абу Бакр аль-Аджури передал в книге „Описание могилы Пророка ﷺ“ от пути Исхака ибн Исы ибн Бинт Давуда ибн Аби Хинда от Гунайма ибн Бистама аль-Мадини, который сказал: „Видел могилу Пророка ﷺ при эмирате Умара ибн Абд аль-Азиза, и видел ее приподнятой примерно на четыре пальца, а могилу Абу Бакра за могилой Пророка, а могилу Умара за могилой Абу Бакра ниже ее“. Затем разногласия касаются того, какая из них предпочтительнее, а не в самом разрешении. Аль-Музани предпочитал приподнятость с точки зрения смысла, поскольку ровная могила похожа на сооружение для сидения в отличие от приподнятой. Ибн Кудама предпочитал приподнятость, поскольку ровная похожа на здания мирских людей, что является символом нововведений, поэтому приподнятая предпочтительнее. Предпочтение ровной могилы основывается на хадисе Муслима от Фадалы ибн Убейда, что он приказал ровнять могилу, а затем сказал, что слышал Посланника Аллаха ﷺ приказывать ровнять их.
Слова: „Передал нам Фарва“ — он сын Абу аль-Магра, а Али — сын Мусхира, и это подтверждается в риваяте Абу Зара.
Слова: „Когда на них упала стена“ — имеется в виду стена комнаты Пророка ﷺ. В риваяте аль-Хамави от них говорится: причина этого в том, что передал Абу Бакр аль-Аджури от пути Шуайба ибн Исхака от Хишама ибн Урвы, который сказал: „Мой отец сообщил мне, что люди молились к могиле, и тогда Умар ибн Абд аль-Азиз приказал поднять ее, чтобы никто не молился к ней. Когда она была разрушена, показалась нога с голенью и коленом, и Умар ибн Абд аль-Азиз испугался. К нему пришел Урва и сказал: „Это нога и колено Умара“, и он успокоился“. Аджури передал от пути Малика ибн Мигвола от Раджа ибн Хайвы, который сказал: „Валид ибн Абд аль-Малик написал Умару ибн Абд аль-Азизу — он купил комнаты жен Пророка ﷺ и приказал разрушить их и расширить мечеть ими, и сел Умар...