Иснад его достоверен, и его передатчики — передатчики «Сахиха», за исключением Абу Аммара, передавшего его от Кайса ибн Саада; он куфиец, имя его Ариб — с открытой буквой «айн» с точкой снизу (без диакритики) — ибн Хумайд, и Ахмад и Ибн Маин признали его надёжным. Это указывает на то, что предписание о садака аль-фитр было установлено раньше предписания о закяте, а значит, произошло это после установления обязательности поста Рамадана, то есть после хиджры, что и требовалось доказать. В «Тарих аль-ислам» сказано: «В первый год [хиджры] был предписан закят». Аль-Байхаки в «Далаиль» привёл упомянутый хадис Умм Салямы по пути «Магази» Ибн Исхака через риваят Юнуса ибн Букайра от него, и там не упомянут закят. Ибн Хузайма привёл его из хадиса Ибн Исхака, но по пути Салямы ибн аль-Фадля от него, а о Саляме есть замечания. И Аллах знает лучше.
2 — глава о присяге на исполнение закята
«Если они покаются, будут совершать молитву и давать закят, то они — братья ваши по вере» (Сура «Тауба», 11)
1401 — Передал нам Ибн Нумайр, сказав: рассказал мне мой отец, рассказал нам Исмаил от Кайса, который сказал: сказал Джарир ибн Абдуллах: «Я присягнул Пророку ﷺ на то, что буду совершать молитву, давать закят и желать добра каждому мусульманину».
Его слово («глава о присяге на исполнение закята»). Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Это заглавие более узкое по смыслу, чем предыдущее, поскольку оно указывает на то, что присяга ислама не завершается иначе как обязательством давать закят, и что уклоняющийся от него нарушает свой договор и делает свою присягу недействительной. Оно уже, чем понятие обязательности, поскольку всё, что входило в присягу Пророку ﷺ, было обязательным, но не всё обязательное входило в его присягу. Смысл же этого сужения — в внимании и заботе об упоминании этого именно при присяге». Он сказал: «Автор присоединил к заглавию аят, опираясь на его смысл, поскольку он указывает, что покаяние от неверия и достижение братства верующих по вере обретает лишь тот, кто совершает молитву и даёт закят». Конец цитаты.
Речь о хадисе Джарира уже была подробно разобрана в конце «Книги веры».
3 — глава о грехе того, кто удерживает закят, и слова Всевышнего Аллаха:
«А тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, обрадуй мучительными страданиями. В тот день, когда оно будет раскалено в огне Геенны и их лбы, бока и спины будут этим клеймены, [им скажут]: «Это то, что вы копили для себя, вкусите же то, что вы копили»» (Сура «Тауба», 34–35).
1402 — Передал нам аль-Хакам ибн Нафи, сообщил нам Шуайб, рассказал нам Абу аз-Зинад, что Абдуррахман ибн Хурмуз аль-Аарадж рассказал ему, что он слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: сказал Пророк ﷺ: «Верблюды придут к своему хозяину в наилучшем состоянии, если он не отдал с них должное — и будут топтать его своими копытами; и придут овцы к своему хозяину в наилучшем состоянии, если он не отдал с них должное — и будут топтать его своими копытами и бить его рогами». Он сказал: «А из их права — доиться у водопоя». Он сказал: «И не явится никто из вас в День воскресения, несущий на своей шее овцу, которая блеет, и говорящий: «О Мухаммад!» — на что я отвечу: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже донёс [послание]». И не явится несущий на своей шее верблюда, который ревёт, и говорящий: «О Мухаммад!» — на что я отвечу: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже донёс [послание]»».
[Хадис 1402 — его иные версии в: 2378, 3073, 9658]