Его слово: («обрадуй скупящихся [накопителей]») — в риваяте аль-Исмаили: «обрадуй накопителей».
Его слово: («раскалёнными камнями», بِرَضْفٍ) — с фатхой над «ра» и сукуном над точечной [«дад»], после которой «фа»: это раскалённые камни, единственное число — «расфа».
Его слово: («нугд») — с даммой над «нун» и сукуном над точечной [буквой], после которой «дад»: это тонкая кость на краю плеча или на самом плече. Аль-Хаттаби сказал: это выступающая часть его. Корень слова «нугд» означает движение, и это место названо «нугд», потому что оно движется вместе с движением человека.
Его слово: («содрогается») — то есть колеблется и двигается. В риваяте аль-Исмаили: «содрогается» (с двумя «джим»). И добавил Исмаил в этом риваяте: «И люди опустили головы, и я не видел никого из них, кто бы ему что-либо ответил. Он сказал: тогда он отвернулся, и я последовал за ним, пока он не сел у колонны».
Его слово: («а я не знаю, кто он») — добавил Муслим по пути Хулайда аль-Асари от аль-Ахнафа: «Я спросил: кто это? Мне сказали: это Абу Зарр. Я подошёл к нему и спросил: что это за вещь, которую я слышал, как ты говорил? Он сказал: я сказал лишь то, что слышал от их Пророка ﷺ». В этом добавлении — опровержение мнения тех, кто говорит, что это остановлено на Абу Зарре и, следовательно, не является доводом против других. У Ахмада по пути Язида аль-Бахили от аль-Ахнафа: «Я был в Медине, и вот я увидел человека, от которого люди убегают, когда видят его. Я спросил: кто ты? Он ответил: Абу Зарр. Я спросил: что заставляет людей избегать тебя? Он сказал: я запрещаю им накопление, которое запрещал им Посланник Аллаха ﷺ».
Его слово: («они ничего не понимают») — он разъяснил смысл этого в конце хадиса, где сказал: «они лишь собирают мирское». А его слово: «я не прошу у них мирского» — в упомянутом риваяте Исмаила: «Я спросил: что с тобой и с твоими братьями из курайшитов, что ты не заходишь к ним и не получаешь от них ничего? Он сказал: клянусь твоим Господом, я не прошу у них мирского...» и так далее.
Его слово: («я спросил: а кто твой близкий друг? Он ответил: Пророк ﷺ») — деятель [глагола] «сказал» — это Абу Зарр, а «Пророк ﷺ» — сказуемое подлежащего, как если бы он сказал: «мой близкий друг — Пророк ﷺ». После этого выпало «сказал Пророк ﷺ» или просто «сказал», и, видимо, некоторые передатчики посчитали это повторением и опустили, но необходимо это восстановить.
Его слово: («о Абу Зарр, видишь ли ты кого-нибудь») — это самостоятельный хадис, речь о котором будет подробно приведена в книге о смягчении сердец (ар-рикак), а также о том, что встречается в этом риваяте в его словах: «кроме трёх динаров, если пожелает Всевышний Аллах». А привёл его Абу Зарр аль-Ахнафу лишь для усиления того, к чему он склонялся — осуждения накопления имущества, и это явно свидетельствует об этом, однако это не указывает на обязательность. Поэтому автор [аль-Бухари] сопроводил это следующей главой, сказав: его слово («и поистине эти не понимают») — это из слов Абу Зарра, он повторил их для усиления своей речи и для связи с последующим.
5 - глава о расходовании имущества по его праву
1409 - Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Яхья от Исмаила, который сказал: рассказал мне Кайс от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Нет зависти, кроме как в двух случаях: человек, которому Аллах дал имущество и направил его на то, чтобы он тратил его по праву, и человек, которому Аллах дал мудрость, и он судит согласно ей и обучает ей».
Его слово: («глава о расходовании имущества по его праву») — он привёл в ней хадис, указывающий на побуждение к этому, и это один из самых явных доводов на то, что хадисы угрозы относятся к тому, кто не выплачивает закят. Что же касается хадиса: «Я не хотел бы, чтобы у меня была гора Ухуд из золота», то он относится к предпочтительности [отказа от накопления], потому что накопление имущества, хотя и допустимо, но накопивший будет спрошен об этом, и в отчёте есть риск, хотя отказ от этого безопаснее. А то, что пришло из побуждения к его приобретению и расходованию по его праву, относится к тому, кто уверен, что собирает его из дозволенного, что избавляет его от риска отчёта, ибо если он расходует его, то получает награду за эту передающуюся пользу, а это невозможно для того, кто ничего не приобрёл, как было приведено свидетельство этому в хадисе: «обладатели богатств унесли награды». А Аллах знает лучше. Речь о хадисе этой главы была уже приведена подробно в начале книги знания. Сказал аз-Зайн ибн аль-Мунир: в этом хадисе — довод на допустимость расходования и раздачи всего имущества при здоровье и полного отказа от него ради дел благочестия, если это не приводит к лишению наследника и тому подобному, что запретил шариат.
6 - глава о показном в милостыне (садака)
По причине Его слова: «О те, которые уверовали! Не делайте ваши милостыни тщетными упрёками и оскорблениями» — до Его слова: «и Аллах не ведёт прямым путём людей неверующих».
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал о слове («сольдан»): на нём нет ничего. А Икрима сказал о слове («вабиль»): сильный дождь, а «тал»: роса.
Его слово: («глава о показном в милостыне») — сказал аз-Зайн ибн аль-Мунир: возможно, что его целью было указать на недействительность показной милостыни, и это относится к тому, что чисто вызвано любовью к похвале и одобрению от людей, так что, если бы не это, он не подал бы милостыню.
Его слово: («по слову Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния бесполезными своей навязчивостью и оскорблением» — до слов: — «и Аллах не наставляет на прямой путь людей неверующих»»). Зайн ибн аль-Мунир сказал: смысл довода из этого аята в том, что Аллах Всевышний уподобил соединение навязчивости и оскорбления с подаянием, то есть следование ими за подаянием, — расходованию неверующего лицемера, который вообще не находит перед собой ничего из этого расхода. А соединение показухи (рия) мусульманина с его подаянием более отвратительно, чем соединение оскорбления, и оно более достойно того, чтобы быть уподобленным расходованию неверующего лицемера в смысле сведения на нет его расхода. Конец цитаты.
Ибн Рашид сказал: аль-Бухари в этом заглавии ограничился приведением аята, и его цель в том, что уподобляемое чем-то бывает более скрытым, чем то, чему уподобляют, потому что скрытое иногда уподобляют явному, чтобы вывести его из сферы скрытости в сферу явности. И поскольку расходование ради показухи со стороны неверующего явно ведёт к сведению на нет подаяния, этому было уподоблено сведение его на нет навязчивостью и оскорблением, то есть: положение этих (навязчивых и оскорбляющих) в сведении подаяния на нет подобно положению тех (лицемеров-показушников). Это — с точки зрения общего смысла. И не исключено, что здесь учитывается и подробное соответствие, потому что положение того, кто напоминает о своей милости (манн), схоже с положением показушника, ибо когда он напоминает о своей милости, становится очевидным, что он не стремился к лику Аллаха. А положение того, кто причиняет обиду, схоже с положением лишённого веры из числа лицемеров, потому что тот, кто знает, что у обижаемого есть покровитель, который ему поможет, не станет его обижать. Отсюда становится известным, что положение показушника хуже положения того, кто напоминает о милости, и того, кто причиняет обиду. Конец цитаты.
Итог сводится к следующему: поскольку то, чему уподобляют, сильнее самого уподобляемого, а сведение подаяния на нет навязчивостью и оскорблением было уподоблено сведению его на нет показухой в нём, то дело показухи оказывается более тяжким.
Его слово: («и сказал это Ибн Аббас: «гладким» — на нём ничего нет») — передано Ибн Джариром через путь передачи от Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса именно так, относительно слова Всевышнего: «и оставил его гладким», то есть: на нём ничего нет. А ат-Табари передал через путь передачи от Саида от Катады относительно этого аята, что он сказал: это притча, которую привёл Аллах о делах неверующих в День воскресения. Он говорит: «они не властны ни над чем из того, что приобрели» — в тот День, подобно тому, как этот дождь оставил гладкий камень чистым, на котором ничего нет. И через путь передачи от Асбата от ас-Судди — подобное этому.
Его слово: («и сказал Икрима: «обильный дождь» — это сильный дождь, а «роса» — это влага») — передано Абдом ибн Хумайдом от Раух ибн Убада от Усмана ибн Гыяса, который слышал, как Икрима сказал относительно слова «обильный дождь»: это сильный дождь, а «роса» — это влага.
7 — глава: «Аллах не принимает подаяние из присвоенного нечестным путём и не принимает его иначе, как от благого приобретения»
По слову Его: «доброе слово и прощение лучше, чем подаяние, за которым следует оскорбление, а Аллах — богат и снисходителен».
8 — глава: «подаяние из благого приобретения» — по слову Его [Корова, 276-277]:
«и увеличивает подаяния, а Аллах не любит всякого неблагодарного грешника — до слов — и не будет над ними страха, и не будут они печалиться».
1410 — Передал нам Абдуллах ибн Мунир, слышавший Абу ан-Надра, — сообщил нам Абдуррахман, а он — сын Абдуллаха ибн Динара, от своего отца, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто подаст милостыню, равную по стоимости одному финику, из благого приобретения, — а Аллах принимает только благое, — то Аллах принимает её Своей правой рукой, а затем взращивает её для её владельца, подобно тому, как один из вас взращивает своего жеребёнка, пока она не станет подобной горе». За ним последовал Сулейман, передавший от Ибн Динара. А Варка сказал, передавая от Ибн Динара, от Саида ибн Ясара, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ. И передали это Муслим ибн Абу Марьям, Зайд ибн Аслам и Сухайль от Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ.
[Хадис 1410 — его продолжение в: 7430]
Его слово: («глава: не принимается подаяние из присвоенного нечестным путём») — так у большинства (передатчиков) в форме страдательного залога с неизвестным деятелем, а в риваяте аль-Мустамли: «не принимает Аллах». Это — часть хадиса, который вывел Муслим в первой формулировке, а остальная его часть уже приводилась при разборе этого заглавия в книге об очищении.