Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص108
Нет зависти, кроме как к двум людям: к тому, кому Аллах дал богатство и он использует его на пути истины, и к тому, кому Аллах дал мудрость, и он судит и учит ею.
Входя в Медину, я вошёл в её мечеть, когда вошёл человек — Адам, высокий, с белыми волосами и бородой, все его части были похожи друг на друга. Сказали: это Абу Зарр.
Его слова: «بَشِّرِ الْكَانِزِينَ» в риваяте Исмаили — «بَشِّرِ الْكَنَّازِينَ».
Слово «بِرَضْفٍ» с открытой рaa и сукун на букве мим после неё — это раскалённый камень, один из них — «رَضْفَةٌ».
Слово «نُغْضُ» с даммой на нун и сукуном на джим после неё, за которым следует ض — тонкая кость на краю плеча или на самом плече. Аль-Хаттаби сказал, что это выступающая часть от неё, а изначально «نُغْض» — движение, поэтому это место названо «نُغْضًا», так как оно движется вместе с движением человека.
Слово «يَتَزَلْزَلُ» означает колеблется и движется. В риваяте Исмаили: «فَيَتَجَلْجَلُ» с двумя джимами, и Исмаил добавил в этой риваяте: «فَوَضَعَ الْقَوْمُ رُءُوسَهُمْ، فَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِنْهُمْ رَجَعَ إِلَيْهِ شَيْئًا». Он сказал: «Повернулся и я последовал за ним, пока он не сел рядом с сарией».
Слова «وَأَنَا لَا أَدْرِي مَنْ هُوَ» — Муслим добавил от пути Хулида аль-Асри, от аль-Ахнафа: «Спросил: кто это? Сказали: это Абу Зарр. Я подошёл к нему и спросил: что ты сказал? Он ответил: я сказал лишь то, что слышал от их Пророка ﷺ». В этом добавлении опровержение тем, кто утверждал, что хадис маукус (останавливается) на Абу Зарре и не является доказательством для других. У Ахмада от пути Язида аль-Бахили, от аль-Ахнафа: «Я был в Медине, и вот человек, от которого люди убегали, когда видели его. Я спросил: кто ты? Он ответил: Абу Зарр. Я спросил: что отпугивает людей от тебя? Он сказал: я запрещаю им клады, которые запрещал им Посланник Аллаха ﷺ».
Слова «إِنَّهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا» — объяснено в конце хадиса, где сказано: «Они лишь собирают мирское». А слова «لَا أَسْأَلُهُمْ دُنْيَا» в риваяте Исмаила: «Спросил: что с тобой и твоими братьями из Курейша, что ты не нападаешь на них и не берёшь у них? Он ответил: клянусь твоим Господом, я не прошу у них мирского...» и так далее.
Слова «قُلْتُ: وَمَنْ خَلِيلُكَ؟ قَالَ: النَّبِيُّ ﷺ» — Фаиль сказал, что это Абу Зарр, а Пророк ﷺ — новость о начале, словно сказано: «мой друг — Пророк ﷺ». После этого опущено «сказал Пророк ﷺ» или «только», и кажется, что некоторые передатчики посчитали это повтором и опустили, но необходимо подтвердить это.
Слова «يَا أَبَا ذَرٍّ أَتُبْصِرُ أَحَدًا» — это самостоятельный хадис, о котором будет подробно сказано в книге «Рикак». В этой риваяте сказано: «кроме трёх динаров, если пожелает Аллах». Абу Зарр привёл его для аль-Ахнафа, чтобы усилить то, к чему он пришёл — осуждение накопления богатства, что явно видно, хотя и не обязательно. После этого автор добавил перевод, следующий за ним: слова «وَإِنَّ هَؤُلَاءِ لَا يَعْقِلُونَ» — из слов Абу Зарра, повторённые для подтверждения его слов и для связи последующего с ними.
5 — ГЛАВА О ТРАТЕ ДЕНЕГ ПО ПРАВУ
1409 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Муснна, передал нам Яхья, от Исмаила, сказал: рассказал мне Кайс от Ибн Масъуда ﵁: слышал Пророка ﷺ, который сказал: «Нет зависти, кроме в двух случаях: человек, которому Аллах дал богатство и он использует его на погибель, но в праведном деле; и человек, которому Аллах дал мудрость, и он судит с её помощью и учит ей».
Слова «Глава о трате денег по праву» — приведён хадис, указывающий на поощрение этого, и он является одним из самых явных доказательств того, что угрозы относятся к тем, кто не выплачивает закят. Что касается хадиса «Я не люблю, чтобы у меня было золото», то он относится к приоритетам, ибо накопление денег, хотя и дозволено, но собирающий несёт ответственность за них, и в учёте есть риск, хотя воздержание безопаснее. А поощрение в приобретении и расходовании денег по праву относится к тому, кто уверен, что собирает их из дозволенного, что избавляет от риска учёта, и если он их тратит, то получает награду за этот полезный переходящий эффект, чего не бывает у того, кто ничего не приобретает, как показано в хадисе «Люди скупые ушли с наградами». Аллах знает лучше. Ранее подробно говорилось об этом в начале книги «Знание». Зейн ибн аль-Мунир сказал: в этом хадисе доказательство дозволенности тратить все деньги и отдавать их в здоровье и не выходить за пределы этого полностью в делах благочестия, если это не приводит к лишению наследника и тому подобному, что запрещено шариатом.
6 — ГЛАВА О РИЯЕ В САДАКЕ
По словам Аллаха: «О вы, уверовавшие! Не аннулируйте ваши пожертвования показухой и вредом» — до слов: «И Аллах не ведёт неверующих».
Ибн Аббас ﵄ сказал о слове «صَلْدًا»: «На нём нет ничего», а Икримах сказал о «وَابِلٌ»: «Сильный дождь», а «الطَّلُّ» — роса.
Слова «Глава о рияе в садаке» — Зейн ибн аль-Мунир сказал: возможно, имеется в виду отмена рия в садаке, то есть то, что в ней есть из любви к похвале и одобрению от людей, так что если бы не это, он бы не жертвовал.
Слова «По слову Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Не аннулируйте ваши пожертвования показухой и вредом» — до слов: «И Аллах не ведёт неверующих»» — Зейн ибн аль-Мунир сказал: основание из аята в том, что Аллах уподобил сравнение показухи и вреда в садаке или следование им с расходованием лицемера-неверующего, который не имеет у себя ничего, и сравнение рия мусульманина в садаке с вредом — это хуже, чем сравнение с показухой, и правильнее уподоблять его расходованию лицемера-неверующего в отмене расходования. Ибн Рашид сказал: аль-Бухари ограничился в этой биографии аятом, и имел в виду, что подобное сравнение слабее, чем то, с чем сравнивают, ибо слабое иногда уподобляют явному, чтобы вывести из состояния скрытости в явность. Поскольку расходование с рия от неверующего явно отменяет садаку, то уподобление отмены садаки показухой и вредом — это состояние этих людей в отмене, как и этих, это в общем, и не исключено, что учитывается и частный случай, ибо состояние показухи похоже на состояние лицемера, так как когда он показывает, что не имеет намерения ради Аллаха, а состояние вредителя похоже на состояние неверующего из лицемеров, ибо тот, кто знает, что у вредителя есть помощник, который поддержит его, не причинит ему вреда. Из этого известно, что состояние лицемера хуже, чем состояние показухи и вредителя. Конец. И вкратце можно сказать: поскольку то, с чем сравнивают, сильнее того, с чем сравнивают, и отмена садаки показухой и вредом уподоблена отмене её рия, то дело рия более сурово.
Слова «И сказал Ибн Аббас: صَلْدًا — на нём нет ничего» — передал Ибн Джарир от пути Али ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса так о слове «فَتَرَكَهُ صَلْدًا», то есть на нём нет ничего. А ат-Табари передал от пути Саида от Катаде о этом аяте, что это пример, который Аллах привёл для дел неверующих в День воскресения, говоря: «Они не смогут ничего из того, что приобрели» в тот день, как этот дождь оставил чистую скалу без чего-либо, и от пути Асбат, от ас-Судди подобное.
Слова «И сказал Икримах: وَابِلٌ — сильный дождь, а الطل — роса» — передал Абд ибн Хумайд от Руваха ибн Убада, от Усмана бин Гийаса, что слышал Икримах, который сказал о слове «وَابِلٌ»: «Сильный дождь, а الطل — роса».
7 — ГЛАВА О ТО...