Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص111
Я дал присягу верности Посланнику Аллаха ﷺ вместе с отцом и дедом. Он обратился ко мне с речью и женил меня. Я спорил с ним: мой отец, Язид, отдавал деньги на милостыню, кладя их у одного человека в мечети. Я пришёл и забрал эти деньги, а потом принёс их ему. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не хотел тебя обидеть». Тогда я обратился с жалобой к Посланнику Аллаха ﷺ. Он сказал: «Ты получишь то, что намеревался, о Язид, и то, что взял, о Маан».
Некоторые из них касаются одних и тех же вопросов. Однако по достоверной передаче ясно, что произошло только первое из этих событий.
Его слова: «Что касается твоей милостыни для вора» — добавил Абу Умайя: «то она была принята». В риваяте Мусы ибн Укбы и Ибн Лахии: «Что касается твоей милостыни, то она была принята». В риваяте ат-Табарани: «Воистину, Аллах принял твою милостыню». В хадисе содержится указание на то, что милостыня у них была предназначена исключительно для нуждающихся из числа благочестивых, и поэтому они удивлялись милостыне, направленной на три категории. Также из этого следует, что если намерение дающего милостыню было искренним, то его милостыня принимается, даже если она не достигла адресата. Факихи расходятся во мнении относительно того, достаточно ли этого для исчисления обязательного закята; в хадисе нет доказательств ни в пользу засчитывания, ни в пользу отказа. Поэтому автор привёл этот рассказ в форме вопроса и не вынес окончательного решения. Если возразить, что в сообщении содержится лишь частный случай, в котором было подтверждено принятие милостыни на основании достоверного и согласованного свидетельства, то откуда же тогда обобщение постановления? Ответ в том, что указание в этом хадисе на надежду на воздержание (الاستعفاف) свидетельствует о распространении постановления, что требует связывать принятие милостыни с этими условиями. В хадисе содержится достоинство тайной милостыни, достоинство искренности, предпочтение повторения милостыни, если она не достигла адресата, а также правило, что решение принимается по очевидному, пока не выяснится иное, благословение покорности и довольства, и порицание раздражения из-за исполнения, как сказал один из предшественников: «Не прекращай служение, даже если тебе явилось, что оно не принято».
15 — Глава: Если он сделал милостыню своему сыну, а тот не осознаёт этого.
1422 — Сообщил нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Исраил, передал нам Абу аль-Джувайрия, что Маан ибн Язид ﷺ рассказал ему: «Я, мой отец и мой дед заключили присягу с Посланником Аллаха ﷺ, и он женил меня, и я спорил с ним. Мой отец Язид выдавал динарии в милостыню и оставлял их у человека в мечети. Я пришёл, взял их и принёс ему, он сказал: «Клянусь Аллахом, я не имел в виду тебя». Тогда я спорил с ним перед Посланником Аллаха ﷺ, и он сказал: «Тебе принадлежит то, что ты намеревался, о Язид, и тебе принадлежит то, что ты взял, о Маан».
Его слова: «Глава: если он сделал милостыню (على ابنه وهو لا يشعر) — своему сыну, а тот не осознаёт этого». Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Он не упомянул ответ на условие для краткости, и его понимание допустимо, потому что из-за отсутствия осознания он приравнивается к чужому». Соответствие этой главы с сообщением в том, что Язид дал милостыню от своего имени, и никто не препятствовал этому, и это было причиной того, что милостыня оказалась в руках его сына. Он сказал: «В этой главе выражено отрицание осознания, а в предыдущей — отрицание знания, поскольку дающий милостыню в первом случае приложил усилия, чтобы передать милостыню нуждающемуся, но ошибся в своём усердии, поэтому уместно отрицать знание, а здесь милостыня была сделана другим, поэтому уместно отрицать осознание у владельца милостыни».
Его слова: «Сообщил нам Мухаммад ибн Юсуф» — это аль-Фиряби, а Абу аль-Джувайрия с джим — уменьшительное имя Хиттан с касрой в середине, и его передача от Маана. Маан был командиром над отрядами в Руме при халифате Муавии, как передал Абу Дауд через путь Абу аль-Джувайрия.
Его слова: «Я, мой отец и мой дед» — имя деда — аль-Ахнас ибн Хабиб ас-Сульми, как утвердил Ибн Хиббан и другие. Он был среди сподвижников Мутаяна, и это подтвердили аль-Баруди, ат-Табарани, Ибн Манда и Абу Нуайм, что имя деда Маана ибн Язида — Тавр. Они приводили его в своих книгах под именем Тавр и приводили хадис главы через путь аль-Джаррах, Валид и Вакий, от Абу аль-Джувайрия, от Маана ибн Язида ибн Тавра ас-Сульми. Его передал Мутаян от Суфьяна ибн Вакия, от отца, от деда. Его передали аль-Баруди и ат-Табарани от Мутаяна, а Ибн Манда, аль-Баруди и Абу Нуайм — от ат-Табарани. Большинство передатчиков от Абу аль-Джувайрия не называли деда Маана, только Суфьян ибн Вакий называл, но он слаб, и, по моему мнению, он ошибся в передаче, заменив инструмент кини на «сын», поскольку Маан был кумой Абу Тавра. Халифа ибн Хият в своей истории упомянул, что Маан ибн Язид и его сын Тавр были убиты в день Мардж Рахит вместе с ад-Даххаком ибн Кайсом. Ибн Хиббан объединил два мнения другим способом, сказав в...