А в редакции Мансура: «Если она расходует из пищи своего дома». Аль-Исмаили привёл этот хадис через путь Шубы, и в его формулировке: «Если женщина раздаёт милостыню из дома своего мужа, то ей записывается награда, и её мужу — подобное этому, и хранителю — подобное этому, причём ни один из них не убавляет ничего из награды другого: мужу — за то, что он заработал, а ей — за то, что она израсходовала, не расточительствуя». У Шубы имеется и другой иснад этого хадиса, который аль-Исмаили также привёл через его риваят от Амра ибн Мурры, от Абу Ваиля, от Аиши, без упоминания Масрука. Этот хадис вывел ат-Тирмизи по обоим иснадам и сказал: «Риваят Мансура и аль-Амаша с упоминанием Масрука в этом более достоверен».
Его слово в этой версии (и ему подобное) — то есть подобное её награде; (и хранителю подобное этому) — то есть при условиях, упомянутых в хадисе Абу Мусы. Внешний смысл указывает на равенство их в награде, но возможно, что под «подобным» подразумевается получение награды в целом, хотя награда зарабатывающего может быть больше. Однако выражение в упомянутом мною хадисе Абу Хурайры, где сказано: «то ей — половина его награды», указывает на равенство. Это уже приводилось шестью главами ранее через путь Джарира, где в конце добавлено: «никто из них не убавляет награды другого». Имеется в виду отсутствие соучастия и соперничества в награде, хотя возможно, что имеется в виду равенство их между собой. Аллах знает лучше. В хадисе содержится указание на достоинство доверия (амана), щедрость души и чистосердечность в совершении добра, а также содействие в совершении добра.
27 — Глава: слова Всевышнего Аллаха: «Тому, кто отдавал должное и был богобоязнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим путь к легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чём не нуждается, и отвергал наилучшее, Мы облегчим путь к тягчайшему». О Аллах, дай тому, кто расходует имущество, возмещение!
1442 — Передал нам Исмаил, сказал: сообщил мне мой брат от Сулеймана, от Муавии ибн Абу Музаррида, от Абу аль-Хубаба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Нет ни одного дня, в утро которого рабы Аллаха просыпаются, без того чтобы не спустились два ангела. Один из них говорит: «О Аллах, дай тому, кто расходует, возмещение!», а другой говорит: «О Аллах, дай тому, кто удерживает, погибель!»»
Его слово (глава: слова Всевышнего Аллаха: «Тому, кто отдавал должное и был богобоязнен...» — до конца аята). Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: он поместил это заглавие среди глав о побуждении к милостыне, чтобы дать понять, что особая цель здесь — побуждение к расходованию на дела благочестия, и что за это обещано скорое возмещение в этом мире в дополнение к отсроченной награде в мире ином.
Его слово (о Аллах, дай тому, кто расходует имущество, возмещение). Аль-Кирмани сказал: это присоединено к аяту, а опущение союза соединения часто встречается; это упомянуто в качестве разъяснения «наилучшего», то есть облегчение «наилучшего» для него состоит в даровании возмещения. Я говорю: ат-Табари вывел через многочисленные пути от Ибн Аббаса относительно этого аята, что он сказал: «Отдавал из того, что у него было, и был богобоязнен по отношению к своему Господу, и признавал возмещение от Всевышнего Аллаха». Затем он передал от других иные мнения и сказал: «Наиболее близко к истине мнение Ибн Аббаса». Мне же представляется, что аль-Бухари этим указал на причину ниспослания упомянутого аята, и это ясно из того, что вывел Ибн Абу Хатим через путь Катады: рассказал мне Халид аль-Асри от Абу ад-Дарды в возведённой форме (марфу') нечто подобное упомянутому в главе хадису Абу Хурайры, добавив в конце: «И ниспослал Аллах об этом: «Тому, кто отдавал должное и был богобоязнен» — до слов — «к тягчайшему»». Этот хадис есть и у Ахмада через этот же путь, но без данного добавления в конце.
Его слово (расходующему имущество) — в форме идафы (изафетной конструкции). А в некоторых версиях: «расходующему, имущество, возмещение», где «имущество» — прямое дополнение к «расходующему», на что указывает риваят с идафой; если бы не эта версия, можно было бы предположить, что «имущество» — дополнение к «дай». Первое предпочтительнее ещё по одной причине: контекст хадиса — побуждение к расходованию имущества, поэтому уместнее, чтобы «имущество» было дополнением к «расходующему». Что же касается «возмещения», то его неопределённость предпочтительнее, чтобы охватить и имущество, и награду, и иное, помимо них, — ведь сколько богобоязненных умирало прежде, чем им доставалось имущественное возмещение, и тогда их возмещением становилась награда, уготованная им в мире ином, или же это отвращало от них зло, соответствующее этому.