От него: «Клянусь Аллахом, если бы Манъу'и (да будет доволен им Аллах) удерживал меня от взятия анáка (عناق — определённого вида овцы), они бы отдавали её Посланнику Аллаха ﷺ, и я сражался бы с ними за то, чтобы её не удерживали».
1457 — сказал Умар رضي الله عنه: «Я лишь увидел, что Аллах открыл грудь Абу Бакра رضي الله عنه для сражения, и понял, что это истина».
Его слова: «Глава о взятии анáка» с фатхом на мим (أَخْذِ الْعَنَاقِ) — он приводит часть истории Умара с Абу Бакром в сражении с Манъу'и, который удерживал закят. В ней говорится: «Если бы они удерживали меня от анáка». Похоже, что аль-Бухари намекает этой передатой на разрешение брать молодняк овец (الصغيرة) в закят, поскольку в молодняке нет порока, кроме малого возраста, и он предпочтительнее для взятия, чем старая овца, если сборщик это видит. Это и есть причина выбора слова «взятие» (الأخذ) в передаче, а не «давать» (الإعطاء). В этом он расходится с маликитами, которые говорят, что смысл в том, что они отдавали за неё то, что нужно было отдать. Абу Ханифа и Мухаммад ибн аль-Хасан считают, что за неё отдают только из другого (животного). Говорят, что под анáком в этом хадисе подразумевается обрубок овцы (الجذعة), что противоречит очевидному. И Аллах знает лучше.
Его слова в середине иснада: «И сказал аль-Лайс: передал мне Абдуррахман ибн Халид... и так далее» — передал это ад-Духали в «аз-Зухрийят» от Абу Салиха от аль-Лайса. У аль-Лайса есть другой иснад, который будет приведён в книге о мятежниках, от Укайля, от Ибн Шихаба.
41 — Глава: «Не берутся драгоценности и лучшие имущества людей в закят».
1458 — рассказал нам Умайя ибн Бистам, рассказал нам Язид ибн Зурей', рассказал нам Рух ибн аль-Касим, от Исмаила ибн Умайя, от Яхьи ибн Абд Аллаха ибн Сайфия, от Абу Ма'бада, от Ибн Аббаса رضي الله عنه: что когда Посланник Аллаха ﷺ послал Муаза رضي الله عنه в Йемен, он сказал ему: «Ты идёшь к народу, который является народом Книги, так пусть первым, к чему ты призываешь их, будет поклонение Аллаху. Когда они познают Аллаха, сообщи им, что Аллах обязал их пять молитв в день и ночь. Когда они будут совершать молитву, сообщи им, что Аллах обязал их закят из их имущества, который возвращается их бедным. Если они повинуются этому, бери от них и остерегайся лучших имуществ людей».
Его слова: «Не берутся лучшие имущества людей в закят» — эта передача ограничивает общий смысл хадиса, потому что в нём говорится: «И остерегайся лучших имуществ людей» без ограничения закятом. И имущество людей одинаково следует остерегать, будь то лучшие или иные. Поэтому в передаче ограничили это словом «в закят», что ясно из контекста хадиса, так как он относится к закяту. «Караим» — множественное от «карима», говорят: верблюдица карима — значит дающая много молока. Подразумеваются драгоценности имущества любого вида. Говорят, что оно «нафис» (драгоценное), потому что душа владельца привязана к нему. Корень слова «карима» — много добра. Говорят, что драгоценное имущество называют «каримом» из-за большой пользы. Оставшаяся часть хадиса будет приведена перед главами о закяте фитра, если пожелает Аллах.
42 — Глава: «Нет закята в том, что меньше пяти дудов».
1459 — рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Аби Са'са'а аль-Мазини, от отца, от Абу Са'ида аль-Худри رضي الله عنه, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет закята в том, что меньше пяти усук (وُسق) фиников».