- الرُّحَضَاءَ ،
- (рахада) — в хадисе Абу Са‘лабы: он спросил его о сосудах многобожников, и он сказал: «Если не найдёте других, то омойте их (фархидуха) водой, и ешьте и пейте», то есть вымойте их. «Рахд» — это мытьё. Отсюда же и хадис Аиши, где она сказала об Усмане: «Они призывали его к покаянию, а когда оставили его подобным вымытой одежде (ас-сауб ар-рахид), обвинили его и убили». «Рахид» — вымытый, форма «фа‘ил» в значении страдательного причастия; она хочет сказать, что когда он покаялся и очистился от греха, который они ему приписывали, они убили его. Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, где он упоминает хариджитов: «И на них были рубахи вымытые (мурахххада)», то есть выстиранные. Отсюда же и хадис Абу Айюба: «Мы обнаружили их отхожие места (марахид) обращёнными к кибле». Он имел в виду места, устроенные для отправления нужды; единственное число от него — «мирхад», то есть места для омовения (очищения). В хадисе о ниспослании откровения: «И он стёр с него обильный пот (рухада)». Это пот, который омывает кожу от своего обилия, и часто это слово употребляется в отношении пота от лихорадки и болезни. Отсюда же и хадис: «Он стал стирать обильный пот со своего лица во время болезни, от которой он скончался». И упоминание этого слова повторяется в хадисах неоднократно.
- الْخَضْرَاءِ
- (خَضَرَ) (хадара)
В нём (в хадисе): «Поистине, больше всего я боюсь для вас после себя того, что Аллах выведет вам из цветения этого мира» — и он привёл хадис, а затем сказал: «Поистине, благо приходит только с благом, и поистине, из того, что выращивает весна, есть то, что убивает вздутием (хабат) или приближает к гибели, кроме поедающей «хадир»: она ест, пока не растянутся её боки, затем обращается к солнечному диску, испражняется и мочится, потом снова пасётся. И поистине, это имущество подобно «хадиру» — сладкое, и как прекрасен спутник мусульманина, если он даёт из него нищему, сироте и путнику».
Этот хадис требует разъяснения его слов в совокупности, ибо если их разобрать по отдельности, смысл его едва ли будет понятен.
«Хабат» (с открытыми гласными на обеих буквах) означает «гибель». Говорят: «хабита йахбату хабатан». Об этом уже говорилось в разделе на букву «ха».
«Йулимм» — «приближается», то есть подходит близко к гибели.
«Хадир» (с кясрой на «даль») — вид трав, не относящийся к благородным и хорошим травам.
«Салата» верблюд — «йаслиту»: когда он испускает свой помёт мягко и жидко.
В этом хадисе приведены два примера: один — для того, кто чрезмерен в собирании этого мира и удерживании его от тех, кто имеет на него право, а другой — для умеренного в его взятии и извлечении из него пользы.
Его слова: «Поистине, из того, что выращивает весна, есть то, что убивает вздутием или приближает к гибели» — это пример чрезмерного, который берёт этот мир не по праву. Дело в том, что весна выращивает благородные травы, и скот в изобилии их поедает, находя их приятными на вкус, пока его живот не раздувается от превышения предела допустимого, и от этого разрываются его внутренности, так что он гибнет или приближается к гибели. Так же и тот, кто собирает мирские благо не дозволенным путём и удерживает его от тех, кто имеет на него право — тот подвергает себя гибели в Последней жизни через вхождение в Огонь, а в этом мире — через вред от людей и их зависть к нему, и другие виды вреда.
А что касается его слов: «кроме поедающей «хадир»» — это пример умеренного. Дело в том, что «хадир» не относится к благородным и хорошим травам, которые выращивает весна благодаря непрерывным дождям, отчего они становятся прекрасными и пышными, но это из тех трав, которые пасёт скот после того, как сочные травы завяли и высохли, когда он не находит ничего иного; арабы называют её «аль-джанаба». Поэтому скот не поедает её в изобилии и не находит её легко усваиваемой.
Он привёл пример поедающей «хадир» из скота для того, кто умерен в извлечении и накоплении мирских благо, и жадность не побуждает его брать их не по праву, так что он в безопасности от их вреда, подобно тому, как спаслась поедающая «хадир».
Не видишь ли ты, что он сказал: «она ела, пока не растянулись её боки, затем обратилась к солнечному диску, испражнилась и помочилась» — он имел в виду, что когда она наедалась досыта, она опускалась на колени, обратившись к солнечному диску, чтобы переварить съеденное, пережёвывала жвачку и испражнялась; а когда она испражнялась, вздутие проходило.
Скот же вздувается только потому, что его живот наполняется, а он не испражняется и не мочится, так что его внутренности раздуваются, и его поражает болезнь, и он гибнет.
Он имел в виду под «цветением этого мира» его красоту и великолепие, а под «благами земли» — её рост и то, что выходит из её растительности.
Отсюда же и хадис: «Поистине, этот мир сладок и «хадира»», то есть свежий, нежный, мягкий.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Отправляйтесь в поход, ибо поход сладок и «хадир»», то есть свежий, любимый — из-за той победы, которую Аллах ниспосылает в нём, и из-за облегчения добычи.
И в хадисе Али: «О Аллах, дай им власть над юношей из племени Сакиф, гордецом (аз-Заййаль), который наденет её шкуру и съест её «хадиру»», то есть её приятное — он сравнил это со свежим, нежным «хадиром».
Отсюда же и хадис о могиле: «Она наполняется для него «хадир»», то есть свежими благами.
В нём же: «Остерегайтесь из ваших зелёных (растений) тех, что имеют резкий запах» — имеются в виду чеснок, лук, порей и подобное им.
В нём же он запретил «аль-мухадара» — это продажа плодов зелёными, до того как проявилась их зрелость.
Отсюда же и хадис об оговорке покупателя перед продавцом, что у него нет «михдар» — «аль-михдар» — это осыпание неспелых финиковых плодов, когда они ещё зелёные.
В хадисе Муджахида: «На зелени (аль-хадраваат) не полагается садака», то есть на плодах и травах. По правилам аналогии слова такого образца среди прилагательных не должны образовывать множественное число такого вида, а образуют его только существительные, а не прилагательные, как «сахра» (пустыня) и «хунфуса» (жук). Но здесь оно образовало такое множественное число потому, что стало именем для этих трав, а не прилагательным — арабы называют эти травы «аль-хадра», не имея в виду их цвет.
Отсюда же и хадис: «Принесли котёл, в котором были «хадират»» (с кясрой на «даль»), то есть травы, в единственном числе — «хадира».
В нём же: «Берегитесь зелени навозных куч (аль-димн)» — в хадисе сообщается, что это красивая женщина плохого происхождения; он сравнил её с деревом, растущим на навозной куче — оно вырастает зелёным, нежным, цветущим, а место его роста — грязное и скверное; это пример для женщины, прекрасной лицом, но низкой по происхождению.
В хадисе о завоевании (Мекки): «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл в своём зелёном войске» — говорят «зелёное войско» (катиба хадра), когда в нём преобладает облачение в железо (доспехи), сравнивая его чёрный цвет с зеленью. Арабы применяют слово «зелень» к чёрному цвету.
Отсюда же и хадис аль-Хариса ибн аль-Хакама о том, что он женился на женщине, увидел её «хадра» и развёлся с ней, то есть чёрной.
В хадисе о завоевании: «Была уничтожена зелень (хадра) курайшитов», то есть их множество и их чернота (основная масса).
Отсюда же и другой хадис: «Уничтожьте же их зелень».
В хадисе: «Не давала тени зелень (аль-хадра), и не носила пыльная (аль-габра) никого более правдивого в речи, чем Абу Зарр» — «аль-хадра» — это небо, а «аль-габра» — земля.
В нём же: «Кому сделано зелёным (худдира) что-либо, пусть держится этого», то есть было ему в этом даровано благословение, и он был наделён из этого. Подлинный смысл этого — что его положение делается «зелёным».
Отсюда же и хадис: «Когда Аллах желает зла Своему рабу, Он делает для него «зелёным» (получение) сырцового кирпича и глины, так что он строит».
В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: что он был «ахдар аш-шамат», то есть волосы, поседевшие у него, приобретали зеленоватый оттенок от благовония и ароматного масла.
- خَاصِرَتَاهَا
- (خَصَرَ) — «хасара»
В хадисе о том, что он вышел на Бакы‘, и с ним был его посох (مِخْصَرَة — михсара). الْمِخْصَرَة (аль-михсара) — то, что человек держит, зажав в руке: посох, палку с наконечником, плеть или прут, а иногда на него опираются. Отсюда же хадис: «Опирающиеся [на свои добрые дела] в День воскресения — свет на их лицах», а в другой версии — الْمُتَخَصِّرُونَ (аль-мутахассирун). Имеется в виду, что они придут, имея с собой добрые дела, на которые будут опираться. Отсюда же хадис: «А когда они примут ислам, спроси их о трёх их посохах, которые, когда они опирались (تَخَصَّرُوا — тахассару) на них, им совершали поклон» — то есть, когда они держали их в руках, их спутники совершали им поклон, потому что они брали их лишь тогда, когда появлялись перед людьми. А الْمِخْصَرَة (аль-михсара) была одним из отличительных знаков царей. Множественное число — الْمَخَاصِر (аль-махасир). Отсюда же хадис Али, где он, упомянув Умара, сказал: وَاخْتَصَرَ عَنَزَتَهُ (ва-хтасара ‘аназатаху) — «и он держал свою пику под мышкой, сжав её». الْعَنَزَة (аль-‘аназа) — нечто подобное посоху с наконечником. И в нём [также встречается] запрет человеку молиться مُخْتَصِرًا (мухтасиран) — говорят, что это от الْمِخْصَرَة, то есть взять в руку палку и опираться на неё. А говорят: смысл в том, чтобы читать из конца суры один или два аята и не читать суру целиком в обязательной молитве. Так передал Ибн Сирин от Абу Хурайры. А другой передал: مُتَخَصِّرًا (мутахассиран), то есть молится, положив руку на бок (خَصْر — хасра), и так же الْمُخْتَصِر (аль-мухтасир). Отсюда же хадис о запрете على сокращение (اخْتِصَار — ихтисар) земного поклона — говорят, имеется в виду, что человек проходит без чтения аяты, содержащие предписание земного поклона, в молитве, и совершает поклон только в них. А говорят: имеется в виду, что человек читает суру, и, дойдя до места земного поклона, проходит его, не совершая поклона. Отсюда же хадис: «Сокращение в молитве — отдых обитателей Огня», то есть это — деяние иудеев в их молитве, а они — обитатели Огня, хотя у обитателей Огня, вечно пребывающих в нём, нет отдыха. Отсюда же хадис Абу Са‘ида, где он, упомянув праздничную молитву, [сказал]: فَخَرَجَ مُخَاصِرًا مَرْوَانَ (фа-хараджа мухасиран Марван) — «и он вышел, держа за руку Марвана». الْمُخَاصَرَة (аль-мухасара) — это когда человек берёт другого за руку, и они идут вместе, и рука каждого из них находится у бока (خَصْر) другого. Отсюда же хадис: فَأَصَابَنِي خَاصِرَةٌ (фа-асабани хасира) — «и меня поразила боль в боку», то есть боль в моём боку. Говорят, что это боль в почках. В нём [также сообщается], что его сандалия, мир ему и благословение Аллаха, была مُخَصَّرَة (мухассара), то есть её бока (خَصْراهَا) были обрезаны так, что стали узкими (заострёнными). А человек مُخَصَّر (мухассар) — тонкий в поясе. А говорят: الْمُخَصَّرَة (аль-мухассара) — та [сандалия], у которой два боковых сужения.
- خَضِرَةٌ
- (خَضَرَ) (хадара)
В нём (в хадисе): «Поистине, больше всего я боюсь для вас после себя того, что Аллах выведет вам из цветения этого мира» — и он привёл хадис, а затем сказал: «Поистине, благо приходит только с благом, и поистине, из того, что выращивает весна, есть то, что убивает вздутием (хабат) или приближает к гибели, кроме поедающей «хадир»: она ест, пока не растянутся её боки, затем обращается к солнечному диску, испражняется и мочится, потом снова пасётся. И поистине, это имущество подобно «хадиру» — сладкое, и как прекрасен спутник мусульманина, если он даёт из него нищему, сироте и путнику».
Этот хадис требует разъяснения его слов в совокупности, ибо если их разобрать по отдельности, смысл его едва ли будет понятен.
«Хабат» (с открытыми гласными на обеих буквах) означает «гибель». Говорят: «хабита йахбату хабатан». Об этом уже говорилось в разделе на букву «ха».
«Йулимм» — «приближается», то есть подходит близко к гибели.
«Хадир» (с кясрой на «даль») — вид трав, не относящийся к благородным и хорошим травам.
«Салата» верблюд — «йаслиту»: когда он испускает свой помёт мягко и жидко.
В этом хадисе приведены два примера: один — для того, кто чрезмерен в собирании этого мира и удерживании его от тех, кто имеет на него право, а другой — для умеренного в его взятии и извлечении из него пользы.
Его слова: «Поистине, из того, что выращивает весна, есть то, что убивает вздутием или приближает к гибели» — это пример чрезмерного, который берёт этот мир не по праву. Дело в том, что весна выращивает благородные травы, и скот в изобилии их поедает, находя их приятными на вкус, пока его живот не раздувается от превышения предела допустимого, и от этого разрываются его внутренности, так что он гибнет или приближается к гибели. Так же и тот, кто собирает мирские благо не дозволенным путём и удерживает его от тех, кто имеет на него право — тот подвергает себя гибели в Последней жизни через вхождение в Огонь, а в этом мире — через вред от людей и их зависть к нему, и другие виды вреда.
А что касается его слов: «кроме поедающей «хадир»» — это пример умеренного. Дело в том, что «хадир» не относится к благородным и хорошим травам, которые выращивает весна благодаря непрерывным дождям, отчего они становятся прекрасными и пышными, но это из тех трав, которые пасёт скот после того, как сочные травы завяли и высохли, когда он не находит ничего иного; арабы называют её «аль-джанаба». Поэтому скот не поедает её в изобилии и не находит её легко усваиваемой.
Он привёл пример поедающей «хадир» из скота для того, кто умерен в извлечении и накоплении мирских благо, и жадность не побуждает его брать их не по праву, так что он в безопасности от их вреда, подобно тому, как спаслась поедающая «хадир».
Не видишь ли ты, что он сказал: «она ела, пока не растянулись её боки, затем обратилась к солнечному диску, испражнилась и помочилась» — он имел в виду, что когда она наедалась досыта, она опускалась на колени, обратившись к солнечному диску, чтобы переварить съеденное, пережёвывала жвачку и испражнялась; а когда она испражнялась, вздутие проходило.
Скот же вздувается только потому, что его живот наполняется, а он не испражняется и не мочится, так что его внутренности раздуваются, и его поражает болезнь, и он гибнет.
Он имел в виду под «цветением этого мира» его красоту и великолепие, а под «благами земли» — её рост и то, что выходит из её растительности.
Отсюда же и хадис: «Поистине, этот мир сладок и «хадира»», то есть свежий, нежный, мягкий.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Отправляйтесь в поход, ибо поход сладок и «хадир»», то есть свежий, любимый — из-за той победы, которую Аллах ниспосылает в нём, и из-за облегчения добычи.
И в хадисе Али: «О Аллах, дай им власть над юношей из племени Сакиф, гордецом (аз-Заййаль), который наденет её шкуру и съест её «хадиру»», то есть её приятное — он сравнил это со свежим, нежным «хадиром».
Отсюда же и хадис о могиле: «Она наполняется для него «хадир»», то есть свежими благами.
В нём же: «Остерегайтесь из ваших зелёных (растений) тех, что имеют резкий запах» — имеются в виду чеснок, лук, порей и подобное им.
В нём же он запретил «аль-мухадара» — это продажа плодов зелёными, до того как проявилась их зрелость.
Отсюда же и хадис об оговорке покупателя перед продавцом, что у него нет «михдар» — «аль-михдар» — это осыпание неспелых финиковых плодов, когда они ещё зелёные.
В хадисе Муджахида: «На зелени (аль-хадраваат) не полагается садака», то есть на плодах и травах. По правилам аналогии слова такого образца среди прилагательных не должны образовывать множественное число такого вида, а образуют его только существительные, а не прилагательные, как «сахра» (пустыня) и «хунфуса» (жук). Но здесь оно образовало такое множественное число потому, что стало именем для этих трав, а не прилагательным — арабы называют эти травы «аль-хадра», не имея в виду их цвет.
Отсюда же и хадис: «Принесли котёл, в котором были «хадират»» (с кясрой на «даль»), то есть травы, в единственном числе — «хадира».
В нём же: «Берегитесь зелени навозных куч (аль-димн)» — в хадисе сообщается, что это красивая женщина плохого происхождения; он сравнил её с деревом, растущим на навозной куче — оно вырастает зелёным, нежным, цветущим, а место его роста — грязное и скверное; это пример для женщины, прекрасной лицом, но низкой по происхождению.
В хадисе о завоевании (Мекки): «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл в своём зелёном войске» — говорят «зелёное войско» (катиба хадра), когда в нём преобладает облачение в железо (доспехи), сравнивая его чёрный цвет с зеленью. Арабы применяют слово «зелень» к чёрному цвету.
Отсюда же и хадис аль-Хариса ибн аль-Хакама о том, что он женился на женщине, увидел её «хадра» и развёлся с ней, то есть чёрной.
В хадисе о завоевании: «Была уничтожена зелень (хадра) курайшитов», то есть их множество и их чернота (основная масса).
Отсюда же и другой хадис: «Уничтожьте же их зелень».
В хадисе: «Не давала тени зелень (аль-хадра), и не носила пыльная (аль-габра) никого более правдивого в речи, чем Абу Зарр» — «аль-хадра» — это небо, а «аль-габра» — земля.
В нём же: «Кому сделано зелёным (худдира) что-либо, пусть держится этого», то есть было ему в этом даровано благословение, и он был наделён из этого. Подлинный смысл этого — что его положение делается «зелёным».
Отсюда же и хадис: «Когда Аллах желает зла Своему рабу, Он делает для него «зелёным» (получение) сырцового кирпича и глины, так что он строит».
В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: что он был «ахдар аш-шамат», то есть волосы, поседевшие у него, приобретали зеленоватый оттенок от благовония и ароматного масла.
- زَهْرَةِ
- (زَهَرَ — захара) В описании его облика, мир ему, сказано, что он был «азхар аль-лявн» — светлого, сияющего цвета лица. «Аль-азхар» — белый, светящийся; «аз-захр» и «аз-захра» — сияющая белизна, лучший из цветов.
Отсюда же и хадис о Даджжале: «Одноглазый, курчавый, светлолицый (азхар)».
Отсюда же и хадис: его спросили о предводителе рода бану ‘Амир ибн Са‘са‘а, и он сказал: «Белый (азхар) верблюд, широко расставляющий ноги».
Отсюда же и хадис: «Сура «Корова» и «Семейство Имрана» — две сияющие (аз-захраван)», то есть две светящиеся [суры]; единственное число от них — «захра».
Отсюда же и хадис: «Побольше молитв за меня произносите в сияющую ночь и в светлый день», то есть в ночь пятницы и её день, — так это разъяснено в самом хадисе.
Отсюда же и хадис: «Поистине, больше всего я боюсь за вас того, что откроется вам из цветения (захрат) мирской жизни и её украшения», то есть из её красоты, блеска и обилия благ.
В другом хадисе он сказал Абу Катаде о сосуде, из которого совершил омовение: «Береги его (издхир бихи), ибо у него особое значение», то есть сохрани его и держи в памяти, — от выражения «кадайту минху захрати», то есть «удовлетворил свою потребность из него». Также говорят, что это слово происходит от «издахара» — «обрадовался», то есть «пусть просветлеет и озарится твоё лицо». А когда ты велишь своему товарищу быть усердным в том, что ему поручено, ты говоришь ему: «издхир» (будь усерден, береги). Буква «даль» в этом слове является заменой буквы «та» формы «ифти‘аль». А исходный смысл всего этого — от «аз-зухра»: красота и блеск.
- فَثَلَطَتْ
- (ثَلَطَ (салата))
В нём: «и она помочилась и испражнилась (жидко)». ثَلْط (сальт) — это жидкий помёт; чаще всего это слово говорят о верблюдах, коровах и слонах.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Они испражнялись твёрдым помётом, а вы испражняетесь жидким испражнением», то есть они испражнялись сухим, подобно помёту, потому что они мало ели и еда их была скудной, а вы испражняетесь жидким, и это указывает на обилие и разнообразие пищи.
- يُلِمُّ
- (لَمَمَ) В хадисе Бурайды [сообщается]: женщина пожаловалась Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на лямам (لَمَم) у своей дочери. Аль-лямам — это край безумия, который «уляммьу» (يُلِمُّ) человека, то есть приближается к нему и охватывает его.
Отсюда же хадис-мольба: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла всякой ядовитой тварей и от всякого сглаза лаамма (لَامَّة)», то есть обладающего ляманом. И поэтому не сказано «мулимма» (مُلِمَّة) — исходное слово образовано от «альмамту би-шшайи» («я приблизился к вещи»), чтобы рифмоваться со словами «от зла всякой ядовитой [твари]».
Отсюда же хадис в описании Рая: «Если бы не то, что это было предопределением Аллаха, то [человек] почти бы потерял зрение из-за того, что он там видит», то есть приближался бы [к потере зрения].
Отсюда же хадис: «То, что убивает от переедания, или почти [убивает]», то есть приближается к убийству.
В хадисе о клевете (аль-ифк): «И если ты приблизилась (альмамти) к греху, то проси у Аллаха прощения», то есть приблизилась. И сказано: аль-лямам — это приближение к греху без совершения самого действия. И сказано: это от аль-лямам — малые грехи. Слово «аль-лямам» повторяется в хадисах неоднократно.
Отсюда же хадис Абу аль-Алии: «Поистине аль-лямам — это то, что находится между двумя границами: границей этого мира и границей будущей жизни», то есть малые грехи, за которые не установлено наказание (хадд) ни в этом мире, ни в будущей жизни.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «У сына Адама два наваждения (ляммятан): наваждение от ангела и наваждение от шайтана». Аль-ляммя (لَمَّة) — это устремление, мысль, приходящая в сердце. Имеется в виду приближение ангела или шайтана к нему и близость от него: то, что из благих помыслов — от ангела, а то, что из дурных помыслов — от шайтана.
В нём же: «О Аллах, собери (алюмма) нашу разрозненность». А в другом хадисе: «и собираешь ею мою разрозненность» — это от аль-ляммь — «собирание». Говорят: «ляммяту-шшайъа алюммюху ляммян», если собрал это, то есть: собери то, что рассеялось из нашего дела.
В хадисе аль-Мугиры: «Ест много собранного (ляммян) и расточает много порицания (замман)», то есть ест много и сразу.
В хадисе Джамили: «Она была замужем за Авсом бин ас-Самитом, а он был человеком, у которого был лямам (لَمَم), и когда его лямам усиливался, он объявлял зихар своей жене, и тогда Аллах ниспослал искупление зихара». Аль-лямам здесь — это влечение к женщинам и сильное желание к ним, а не безумие, ведь если бы он объявил зихар в состоянии [безумия], на него бы ничего не было возложено.
В нём же: «Я не видел обладателя лимма (لِمَّة) прекраснее, чем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Аль-лимма — это волосы на голове, [длиной] меньше, чем джумма. Названы так, потому что они «приближаются» (альяммят) к плечам, а если становятся длиннее — это уже джумма.
Отсюда же хадис Абу Римсы: «И вот человек, у которого лимма» — имеется в виду Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.