Хадис № 1465

46 - Глава: «На мусульманине нет обязанности выплачивать закят со своего раба» 1464 - Передал нам Мусаддад: «Передал нам Йахья ибн Са‘ид от Хусайма ибн Ирака ибн Малика, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «На мусульманине нет обязанности выплачивать закят ни со своего раба, ни со своего коня»». Его слово (глава: «на мусульманине нет обязанности выплачивать закят со своего коня»), а в следующей за ней сказано («на мусульманине нет обязанности выплачивать закят со своего раба»). Затем приведён хадис Абу Хурайры с формулировками обоих заглавий, объединёнными из двух путей передачи, но в первом из них вместо слова «его раб» стоит слово «его слуга». Ибн Рашид сказал: под этим он имел в виду род (в целом) в отношении коня и раба, а не отдельную единицу, поскольку нет разногласия относительно раба, занятого в работе, и коня, предназначенного для верховой езды, — что с них закят не берётся. Равным образом нет разногласия, что закят не взимается с самих (тел) рабов, — лишь некоторые из куфийцев сказали, что берётся с них по их стоимости. И, возможно, аль-Бухари указывал на хадис Али, возведённый к Пророку ﷺ: «Я освободил (от закята) коней и рабов, так приносите же закят с серебра» — хадис привёл Абу Дауд и другие, и его иснад хороший. Разногласие по этому вопросу передаётся от Абу Ханифы: если кони — самцы и самки, то смотрят на приплод, а если один пол, то от него передаются два риваята; затем, по его мнению, владелец волен выбрать: выплатить с каждого коня по динару либо оценить их и выплатить четверть десятой доли (стоимости). Он опирался в этом на данный хадис. Ему возразили, что отрицание в хадисе относится к самому телу (животного), а не к его стоимости. На этот хадис опирались также некоторые из захиритов, утверждая, что закят с этих двух видов вообще не обязателен, даже если они предназначены для торговли. Им возразили, что закят с торговых товаров установлен по единогласному мнению (иджма), как это передал Ибн аль-Мунзир и другие, так что этим общий смысл данного хадиса ограничивается (специфицируется). И Аллах знает лучше. 47 - Глава о подаче милостыни сиротам 1465 - Передал нам Му‘аз ибн Фадаля: «Передал нам Хишам от Йахьи, от Хиляля ибн Абу Маймуны: «Передал нам Атаа ибн Ясар, что он слышал, как Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Пророк ﷺ однажды сел на минбаре, а мы сели вокруг него, и сказал: «Из того, чего я боюсь для вас после себя, — это то, что откроется вам из цветения этого мира и его украшений». Тогда один человек сказал: «О Посланник Аллаха, разве благо приносит зло?» Пророк ﷺ промолчал. Ему сказали: «Что с тобой, ты говоришь с Пророком ﷺ, а он не отвечает тебе?» И мы решили, что на него ниспосылается откровение. (Абу Са‘ид) сказал: он отёр с него пот и сказал: «Где спрашивавший?» — и, как будто, похвалил его — и сказал: «Поистине, благо не приносит зла. Но то, что выращивает весна, может убить или причинить вред, — за исключением того, кто ест зелень: он ест, пока не растянутся его боки, а затем обращается лицом к солнцу, испражняется, мочится и пасётся дальше. И поистине, это имущество — зелёное и сладкое, и как хорош для мусульманина тот из них, кто дал из него бедняку, сироте и путнику» — или как сказал Пророк ﷺ — «а тот, кто берёт его не по праву, подобен тому, кто ест и не насыщается, и оно будет свидетельствовать против него в День воскресения»»». Его слово (глава о подаче милостыни сиротам). Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: он выразился словом «садака» (подаяние), а не «закят», потому что в хадисе есть колебание между обязательной садакой и добровольной, так как упоминание сироты пришло в середине между бедняком и путником, а они оба относятся к разделам расходования закята. Ибн Рашид сказал: когда он сказал «глава: на мусульманине нет обязанности выплачивать закят со своего коня», стало ясно, что он имеет в виду обязательный закят, поскольку в добровольной садаке нет разногласия. А когда он сказал «подача милостыни сиротам», он отсылал к уже известному (значению).