В этом хадисе содержится указание на нежелательность обратного получения садаки, на достоинство перевозки [снаряжения] на пути Аллаха, на [дозволенность] помощи в военном походе всем, чем можно, на то, что перевозка на пути Аллаха является передачей права собственности, и на то, что перевозимый [груз] можно продать и воспользоваться его стоимостью. Дополнение разбора этого хадиса последует в главах о дарении, если пожелает Аллах Всевышний.
60 — Глава о том, что упоминается относительно садаки для Пророка ﷺ
1491 — Передал нам Адам: передал нам Шуба: передал нам Мухаммад ибн Зияд, который сказал: я слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), который сказал: аль-Хасан ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах) взял финик из фиников садаки и положил его в рот. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Кых, кых!» — чтобы он его выбросил, а затем сказал: «Разве ты не знаешь, что мы не едим садаку?»
Его слово: («Глава о том, что упоминается о садаке для Пророка ﷺ и его семейства») — [автор] не определил однозначно решение по этому вопросу ввиду известности разногласия в нём. Рассмотрение этого вопроса касается трёх мест.
Первое из них: под «семейством» здесь подразумеваются бану Хашим и бану аль-Мутталиб, согласно наиболее предпочтительному из мнений учёных, доказательство чему последует в главах о хумсе в конце книги о джихаде. Аш-Шафии сказал: Пророк ﷺ включил их в долю близких родственников и не дал никому из прочих племён курайшитов, кроме них, и этот дар был компенсацией, которой они были возмещены за то, что им было запрещено пользоваться садакой. От Абу Ханифы и Малика передаётся, что это только бану Хашим. От Ахмада относительно бану аль-Мутталиб передаются два риваята. От маликитов относительно того, что находится между Хашимом и Галибом ибн Фихром, передаются два мнения: от Асбага из них — что это бану Кусайй, а от других — бану Галиб ибн Фихр.
Второе: садака, как обязательная, так и добровольная, была запрещена Пророку ﷺ, как передали об этом единогласие несколько [учёных], среди них аль-Хаттаби. Однако несколько [передатчиков] сообщают от аш-Шафии одно мнение относительно добровольной садаки, и то же самое передаётся в одном из риваятов от Ахмада; его формулировка в риваяте аль-Маймуни такова: «Не дозволена Пророку ﷺ и членам его семейства садака разговения и закят с имущества, а [обычная] садака, которую человек направляет нуждающемуся, желая этим лика Аллаха, — [в отношении неё запрета нет]. А что касается прочего, то нет. Разве не говорится: «всякое доброе дело — садака»?» Ибн Кудама сказал: то, что передано от него в этом отношении, не имеет ясного доказательного значения, — он имел в виду лишь то, что то, что не относится к садаке с имущества, как заём, подарок и совершение добрых дел, не является запретным. Аль-Маварди сказал: ему запрещено всё, что относится к имуществу, имеющему денежную оценку. А другой сказал: ему не запрещена общая садака, как воды колодцев и мечети. Доказательство запрета садаки в безусловном смысле последует в главе о находке. Разошлись во мнениях, было ли запрещение садаки одной из особенностей [Пророка ﷺ], не касающихся прочих пророков, или же все они равны в этом отношении.
Третье: присоединяется ли к нему в этом его семейство или нет? Ибн Кудама сказал: мы не знаем разногласия в том, что бану Хашим не дозволена обязательная садака. Так он сказал, однако ат-Табари передал также о дозволенности от Абу Ханифы; и передаётся от него, что им дозволено это, если они отказались от доли близких родственников, — это передал ат-Тахави, и некоторые маликиты передали это от аль-Абхари из их числа, и это одно из мнений некоторых шафиитов. От Абу Юсуфа передаётся, что дозволено получать [садаку] некоторым из них от других из них, но не от посторонних. У маликитов по этому вопросу четыре известных мнения: дозволенность, запрет, дозволенность добровольной, но не обязательной, и наоборот. Доводы в пользу запрета очевидны из хадиса данной главы и из других, а также из слова Всевышнего: «Скажи: я не прошу у вас за это никакой награды» — ведь если бы он дозволил её своему семейству, они могли бы упрекнуть его в этом; а также из слова Его: «Возьми из их имущества садаку, чтобы очистить их ею и облагодетельствовать их» — и достоверно установлено от Пророка ﷺ: «Садака — это нечистоты людей», как передал это Муслим. Отсюда берётся [довод в пользу] дозволенности добровольной, но не обязательной, и это мнение большинства ханафитов и признанное достоверным у шафиитов и ханбалитов. А что касается обратного [мнения], то они сказали: обязательное — это неотъемлемое право, которое не влечёт унижения для того, кто его получает, в отличие от добровольной. А смысл разграничения между бану Хашим и прочими в том, что причина запрета — это [недопустимость] того, чтобы низший протягивал руку к высшему; а что касается высшего к подобному ему, то этого не [запрещено]. Я не видел у тех, кто дозволял безусловно, никакого доказательства, кроме упомянутого выше от Абу Ханифы.
Его слово: («Я слышал Абу Хурайру, который сказал: взял аль-Хасан») — в риваяте Мамара от Мухаммада ибн Зияда [сообщается], что он слышал Абу Хурайру, который сказал: мы были у Посланника Аллаха ﷺ, когда он делил финики из фиников садаки, а аль-Хасан был на его коленях. Это извлёк Ахмад.
Его слово: («и положил его в рот») — Абу Муслим аль-Каджжи добавил в передаче через ар-Раби ибн Муслима от Мухаммада ибн Зияда: «Пророк ﷺ не заметил этого, пока он не встал, и слюна его текла, тогда Пророк ﷺ ударил его по щеке». А в риваяте Мамара: «Когда он закончил, он поднял его на плечо, и потекла его слюна; он поднял голову, и оказалось, что во рту у него финик».
Его слово: («кых») — с фатхой над «каф» и с касрой над ней, с сукуном над огласованной точкой [«хаъ»] с усилением и без усиления, и с касрой над «хаъ» с танвином и без танвина, — из этого получается шесть форм произношения. Вторая форма — усиление первой. Это слово, которое говорится для удержания ребёнка, когда он берёт то, что считается нечистым. Говорят, что оно арабское, и говорят, что оно иноязычное; ад-Дауди утверждал, что оно арабизированное. Аль-Бухари привёл его в главе о том, кто говорил по-персидски.
Его слово: («чтобы он его выбросил») — Муслим добавил: «брось его». А в риваяте Хаммада ибн Салямы от Мухаммада ибн Зияда у Ахмада: «Он посмотрел на него и увидел, что он жует финик, тогда он подвигал его щекой и сказал: «Выбрось его, о сынок, выбрось его, о сынок»». И объединяются это [сообщение] и его слово «кых, кых» тем, что он сначала обратился к нему этими [словами], а когда тот продолжил, сказал ему «кых, кых», указывая на то, что это считается нечистым для него. Возможно и обратное: что он сначала обратился к нему этими [словами «кых, кых»], а когда тот продолжил, вынул его у него изо рта.
Его слово: («что мы не едим милостыню [садака]»). В риваяте Муслима: «поистине, милостыня не разрешена нам». В риваяте Ма‘мара: «поистине, милостыня не разрешена роду Мухаммада». Так же передано у Ахмада и ат-Тахави из хадиса самого аль-Хасана ибн Али, который сказал: «Я был с Пророком ﷺ, и он прошёл мимо кучи финиковой садаки; я взял из неё финик и положил его в рот, а он вынул его вместе со слюной, сказав: «Поистине, нам, роду Мухаммада, не разрешена милостыня»». Иснад его крепок. У ат-Табарани и ат-Тахави есть подобное из хадиса Абу Ляйлы аль-Ансари.
В хадисе содержится указание на передачу милостыни имаму, на использование мечети для общих дел, на допустимость приведения детей в мечети и на воспитание их тем, что им полезно, и на удержание их от того, что им вредно, в том числе от принятия запретного, даже если они ещё не достигли обязанности [такляфа], — чтобы приучить их к этому. Некоторые извлекли из этого запрет опекуну малолетней девочки, если она находится в состоянии идда, [пользоваться] украшениями. В этом также содержится указание на разъяснение причины запрета и на обращение к тому, кто ещё не различает, с целью, чтобы услышал тот, кто различает, — ведь аль-Хасан в то время был ребёнком.
Что касается его слов «неужели ты не почувствовал» — а в риваяте аль-Бухари в «Книге джихада»: «неужели ты не знаешь», а у Муслима: «неужели ты не знал», — то это выражение, которое говорится при явном деле, даже если собеседник этого не знает, то есть: как это могло скрыться от тебя при его очевидности? Это более действенно в удержании, чем слова «не делай этого». Некоторые из пользы этого уже упоминались двумя главами ранее.
61 — Глава о милостыне вольноотпущенникам жён Пророка ﷺ
1492 — Передал нам Са‘ид ибн Уфайр, передал нам Ибн Вахб от Юнуса от Ибн Шихаба, передал мне Убайдуллах ибн Абдуллах от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), сказавшего: Пророк ﷺ обнаружил мёртвую овцу, которая была отдана вольноотпущеннице Маймуны из милостыни, и Пророк ﷺ сказал: «Почему вы не воспользовались её кожей?» Они сказали: «Она же мертва [мертвечина]». Он сказал: «Запрещено только её есть».
[Хадис 1492 — части его встречаются в: 2221, 5031, 5032]
1493 — Передал нам Адам, передал нам Шу‘ба, передал нам аль-Хакам от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах): она хотела купить Барыру для освобождения, а её хозяева хотели поставить условием сохранение за собой права на её валя (право наследования от вольноотпущенника). Аиша упомянула это Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ сказал ей: «Купи её, ведь валя принадлежит тому, кто отпустил на свободу». Она сказала: и принесли Пророку ﷺ мясо, и я сказала: «Это то, что дано в качестве милостыни Барыре». Он сказал: «Для неё это милостыня, а для нас — подарок».
Его слово: («Глава о милостыне вольноотпущенникам жён Пророка ﷺ») — он не дал заглавия ни о жёнах Пророка ﷺ, ни о вольноотпущенниках самого Пророка ﷺ, поскольку у него не установилось в этом ничего достоверного. Ибн Батталь передал, что они — то есть жёны — не входят в это [запрещение] по единогласному мнению правоведов. В этом, однако, есть сомнение, ибо Ибн Кудама упомянул, что аль-Халляль привёл через путь Ибн Абу Муляйки от Аиши, сказавшей: «Поистине, нам, роду Мухаммада, не разрешена милостыня». Он сказал: это указывает на её запрещённость. Я говорю: иснад этого к Аише хороший [хасан], и это же привёл Ибн Абу Шайба. Это не подрывает того, что передал Ибн Батталь.
Составители «Сунан» передали, а ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и другие признали достоверным, от Абу Рафи‘ марфу‘ хадис: «Поистине, нам не разрешена милостыня, а вольноотпущенники народа — из их числа». Так сказали Ахмад, Абу Ханифа и некоторые из маликитов, как Ибн аль-Маджишун, и это достоверное мнение у шафиитов. Большинство же сказало: им это разрешено, поскольку они не являются ими в действительности, и поэтому им не давалась компенсация из пятой части хумса. Источник разногласия — слова «из их числа» или «из них самих»: относится ли это к равенству в правовом положении запрещённости милостыни, или нет?
Доводом большинства служит то, что это [выражение] не охватывает все правовые нормы, поэтому в нём нет указания на запрещённость милостыни, однако оно пришло по поводу причины [садаки] милостыни, а они единогласны в том, что [общее выражение] не выводит причину [из-под действия нормы], хотя разошлись в том, ограничивается ли норма этой причиной или нет.
Можно привести в качестве доказательства для них хадис этой главы, поскольку он указывает на допустимость её для вольноотпущенников жён; а ранее было сказано, что жёны в этом отношении не входят в число рода [аль], так что их вольноотпущенники тем более [не входят].
Ибн аль-Мунир сказал в комментарии: аль-Бухари привёл это заглавие лишь для того, чтобы утвердить, что вольноотпущенники жён не входят в разногласие, и что милостыня им не запрещена без разногласий, чтобы никто не подумал, что, поскольку некоторые люди сказали о включении жён в понятие «род», это распространяется и на их вольноотпущенников; он разъяснил, что это не распространяется.
Затем составитель привёл в этой главе два хадиса: первый — хадис Ибн Аббаса о пользовании кожей овцы, ввиду его слов: «отдана вольноотпущеннице Маймуны из милостыни». Речь об этом будет подробно приведена в «Книге о заклании», если пожелает Всевышний Аллах. Имя этой вольноотпущенницы мне не удалось установить.
Второй — хадис Аиши о истории Барыры, в котором содержатся слова Пророка ﷺ о мясе, данном ей в качестве милостыни: «Для неё это милостыня, а для нас — подарок». Речь об этом будет подробно приведена в «Книге об освобождении рабов», если пожелает Всевышний Аллах.
(Замечание): аль-Исмаили сказал: это заглавие не нужно, поскольку упоминание вольноотпущенника не имеет никакой пользы, и это лишь для изложения хадиса в его виде. Так он сказал, но ты уже узнал, какая в этом польза.
62 — Глава о том, когда милостыня переходит [из рук в руки]
1494 — Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Язид ибн Зурай‘, передал нам Халид от Хафсы бинт Сирин от Умм Атыйи аль-Ансарии (да будет доволен ею Аллах), сказавшей: Пророк ﷺ зашёл к Аише (да будет доволен ею Аллах) и сказал: «Есть ли у вас что-нибудь?» Она сказала: «Нет, кроме того, что послала нам Нусайба из овцы, которую она послала из милостыни». Он сказал: «Она уже достигла своего надлежащего места».
1495 — Яхья ибн Муса передал нам: Вакиʻ передал нам: Шуʻба передал нам от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророку ﷺ принесли мясо, которое было отдано в качестве садаки Барире. Он сказал: «Для неё это садака, а для нас это подарок»».
Абу Дауд сказал: сообщил нам Шуʻба от Катады, который слышал от Анаса, от Пророка ﷺ.
[Хадис 1495 — см. также: 2577]
Его слово («Глава: если садака переходит [в другие руки]»). В риваяте Абу Зарра — «если она была переведена» (с даммой в начале слова), то есть в этом случае хашимиту становится дозволено взять её.
Его слово («Халид передал нам») — это Халид аль-Хаззаз, и весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово («есть ли у вас что-нибудь») — то есть из еды. А его слово — «Нусайба».