76 - ГЛАВА О ВЫДАЧЕ САДАКИ ПЕРЕД ПРАЗДНИКОМ
1509 - Передал нам Адам, передал нам Хафс ибн Майсара, передал нам Муса ибн Укба, от Нафи, от Ибн Умара ﵄, что Пророк ﷺ повелел выдавать закят аль-фитр до выхода людей на молитву.
1510 - Передал нам Муаз ибн Фадала, передал нам Абу Умар, от Зейда, от Ияда ибн Абдуллаха ибн Саада, от Абу Саида аль-Худри ﵁, который сказал: «Мы выдавали во времена Посланника Аллаха ﷺ в день аль-фитр са’а еды». Абу Саид сказал: «Наша еда была ячменем, изюмом, инжиром и финиками».
Комментарий на слова: (ГЛАВА О ВЫДАЧЕ САДАКИ ПЕРЕД ПРАЗДНИКОМ). Ибн ат-Тин сказал: имеется в виду до выхода людей на молитву праздника, после утренней молитвы. Ибн Уййайна в своем толковании передал от Амра ибн Динара, от Икримы, что человек должен выдать закят в день аль-фитр до начала молитвы, ибо Аллах говорит: «Преуспел тот, кто очистился (تزكى) и помянул имя Господа своего, и совершил молитву» (аль-Ала, 14-15). У Ибн Хузаймы от пути Катира ибн Абдуллаха, от его отца, от деда (^1) передано, что Пророка ﷺ спросили о данном аяте, и он ответил, что он ниспослан в отношении закята аль-фитр.
Затем автор приводит в этой главе хадис Ибн Умара, который уже подробно разбирался в первой главе, и хадис Абу Саида, на который была ссылка в предыдущей главе. В иснаде сказано: «Передал нам Абу Умар — это Хафс ибн Майсара, и Зейд — это ибн Аслам». Хадис Ибн Умара указывает, что под словом «день аль-фитр» имеется в виду его начало, то есть период между утренней молитвой и молитвой праздника. Шафии связывал ограничение «до молитвы праздника» с предпочтительностью выдать садаку в течение всего дня. Это передал Абу Ма’шар от Нафи, от Ибн Умара с формулировкой: «Он повелевал нам выдавать ее до молитвы, а когда она заканчивается, распределял ее между ними и говорил: «Обеспечьте их, чтобы им не пришлось просить««. Это передал Саид ибн Мансур, однако Абу Ма’шар считается слабым. Ибн аль-Араби ошибочно приписывал эту добавку Муслиму. Остальная часть обсуждения этого вопроса будет приведена в следующей главе.
77 - ГЛАВА О ЗАКЯТЕ АЛЬ-ФИТР ЗА ВОЛЬНОГО И РАБА
Аз-Зухри сказал о рабах, занятых торговлей: «Они облагаются закятом в торговле и закятом аль-фитр».
1511 - Передал нам Абу ан-Ну’ман, передал нам Хаммад ибн Зайд, передал нам Айюб, от Нафи, от Ибн Умара ﵄, что Пророк ﷺ обязал садаку аль-фитр — или сказал: в Рамадан — за мужчину и женщину, за свободного и раба, в размере са’а фиников или са’а ячменя. Люди приравнивали это к половине са’а пшеницы. Ибн Умар ﵄ выдавал финики, но когда жители Медины испытывали недостаток фиников, он выдавал ячмень. Ибн Умар выдавал за малых и больших, даже за своих детей, и он отдавал ее тем, кто принимал, и выдавал за день или два до аль-фитр.
Комментарий на слова: (ГЛАВА О ЗАКЯТЕ АЛЬ-ФИТР ЗА ВОЛЬНОГО И РАБА). Сказано, что этот заголовок повторяет то, что было сказано ранее: «Глава о закяте аль-фитр за раба и других мусульман». Ибн Рашид ответил двумя возможностями: первая — это усиление противопоставления общему выражению «и раб» в словах «из числа мусульман», либо имеется в виду, что закят за раба взимается с его имущества, а не с его личности, и в любом случае в этом отношении равны и мусульмане, и немусульмане. Зейн ибн аль-Мунир сказал, что цель первого — показать, что садака не выдается за немусульманина, поэтому ограничено выражением «из числа мусульман», а цель второго — различить, кто обязан или за кого обязан после выполнения упомянутого условия, и поэтому упоминание здесь не нужно.
Слова: (И сказал аз-Зухри...) приводятся у Ибн аль-Мундхира в его большом труде, но я не встретил его иснада. Некоторые его слова приводит Абу Убайд в книге «Аль-Амваль», где он сказал: «Передал нам Абдуллах ибн Салих, от Лайса, от Юнуса, от Ибн Шихаба, что за раба не полагается закят, и господин не выдает за него закят, кроме закята аль-фитр». То, что передал автор от аз-Зухри — это мнение большинства. А Нахаи, ас-Саври и ханафиты говорят, что господин не обязан выдавать закят аль-фитр за рабов, занятых торговлей, потому что на них возложен обычный закят, и не может быть двух закятов на одно имущество.
Слова: (Ибн Умар выдавал финики). В передаче Малик в «Муватта» от Нафи сказано, что Ибн Умар не выдавал ничего, кроме фиников, кроме одного раза, когда он выдал ячмень. У Ибн Хузаймы от пути Абд аль-Вариса, от Айюба, что Ибн Умар, когда выдавал, отдавал финики, кроме одного года.
Слово (فأعوز) с пропущенной буквой зэй означает «нуждаться». Говорят: «أعوزني الشيء» — если я нуждался в нем и не мог достать. Это указывает на то, что финики — лучшее, что можно выдать в садаке аль-фитр. Джафар аль-Фиряби передал от Абу Миджлаза, что он спросил Ибн Умара: «Аллах расширил (благодать), а пшеница лучше фиников, не дашь ли ты пшеницу?» Он ответил: «Я не даю, кроме как то, что давали мои товарищи». Из этого можно понять, что они отдавали лучшие виды пищи, которыми питались, так как финики выше других упомянутых в хадисе Абу Саида. Возможно, Ибн Умар понял особенность фиников в этом вопросе, и Аллах знает лучше.
Слова: (даже за моих детей). В рукописи ас-Сагани добавлено: «Абу Абдуллах сказал: имеется в виду дети Нафи». Аль-Карманий сказал, что передается с открытым и с закрытым «ан». Если открыто, то это частица, если закрыто — отглагольное существительное, и это добавление. Слова Нафи являются свидетельством перевода, и из них следует, что Ибн Умар, как передатчик хадиса, лучше знает, что он имел в виду. Дети Нафи, если их содержание еще в рабстве, то нет препятствий, а если после освобождения, то, возможно, это было добровольно со стороны Ибн Умара, или он считал обязательным выдавать за всех, кто находится на его иждивении, даже если их содержание не обязательно на нем.
Аль-Байхаки передал от пути Мусы ибн Укбы, от Нафи, что Ибн Умар выдавал закят аль-фитр за каждого раба, находящегося у него на земле и вне ее, и за каждого человека, которого он содержал, малого и большого, и за рабыню своей жены, а у него был мукатаб, за которого он не выдавал.
Ибн аль-Мундхир передал от пути Ибн Исхака, что Нафи сказал ему: «Ибн Умар выдавал садаку аль-фитр за всех членов своего дома — свободных и рабов, малых и больших, мусульман и немусульман из числа рабов». Это усиливает ранее приведенное мнение Ибн Рашида, и Ибн аль-Мундхир объяснил это тем, что Ибн Умар добровольно выдавал за немусульман из их числа.
Слова: (Ибн Умар отдавал ее тем, кто принимал). То есть тому, кого назначал имам для получения, и так утверждал Ибн Батталь. Ибн ат-Таймий сказал, что имеется в виду тот, кто говорил: «Я беден». Первое толкование более очевидно. Это подтверждается тем, что в рукописи ас-Сагани после хадиса сказано: «Они отдавали на сбор, а не бедным». В передаче Ибн Хузаймы от пути Абд аль-Вариса, от Айюба, сказано: «Я спросил, когда Ибн Умар отдавал? Он ответил: когда работник садился (распределять). Я спросил: когда садился работник? Он сказал: за день или два до аль-фитр».