Абу Убайда в объяснении слова «фадж» сказал: это глубокая яма, то есть далеко уходящая вниз. Это и есть толкование слова «гамик» (глубокий), говорят: колодец глубокий — значит далеко уходящий вниз. Затем автор привёл хадис Ибн Умара о начале состояния ихрам у Посланника Аллаха ﷺ, когда его верховое животное остановилось, а также подобный хадис Джабира. Об этом будет сказано в последующих главах. Цель этого — опровержение тех, кто утверждает, что хадж пешком лучше, и поэтому следует упоминать его раньше, чем верховую езду. Автор показал, что если бы пешая ходьба была предпочтительнее, то Пророк ﷺ поступил бы так, однако он не вошёл в состояние ихрам, пока его верховое животное не остановилось. Об этом упомянул Ибн аль-Мунир в примечании. Другие учёные сказали, что связь хадиса с аятом в том, что Дху аль-Хульфа — глубокая яма, а верховая езда соответствует слову из Корана: «и на всяком верблюде» (﴿وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ﴾). Исмаилий отметил, что в двух хадисах нет ничего из того, чем обычно объясняют эту главу, и отверг это, указывая, что в них есть намёк на то, что верховая езда предпочтительнее, и на этом основании допускается и ходьба пешком.
Слова: «Риваят Анас и Ибн Аббаса» означают, что ихрам наступил после того, как верховое животное остановилось. Хадис Анас будет приведён в главе о том, кто ночевал в Дху аль-Хульфа до утра. Хадис Ибн Аббаса приведён ранее в главе о том, какую одежду разрешено надевать в состоянии ихрам, в рамках одного хадиса. Ибн аль-Мунзир сказал, что среди учёных есть разногласия относительно того, что предпочтительнее для паломников — верховая езда или ходьба пешком. Большинство считает, что верховая езда предпочтительнее, поскольку так поступал Пророк ﷺ, это облегчает мольбу и призыв к Аллаху, а также приносит пользу. Исаак ибн Рахвайх же утверждал, что ходьба лучше из-за содержащегося в ней труда. Возможно, предпочтение меняется в зависимости от обстоятельств и людей, и Аллах знает лучше.
Примечание: Ахмад ибн Иса, учитель автора, в хадисе Ибн Умара передал так же в риваяте Абу Зара, и с ним согласился Абу Али аш-Шаббуи, но остальные передатчики пренебрегли этим. Ибрахим, учитель Ахмада, в хадисе Джабира чаще всего передавал с пренебрежением. В риваяте Абу Зара говорится, что передал нам Ибрахим ибн Муса ар-Рази, известный хадисовед по прозвищу аль-Фарра аль-Сагир.
Глава 3 — Хадж верхом
1516 — Абан сказал: Малик ибн Динар рассказал нам от Касима ибн Мухаммада от Айши ﵂, что Пророк ﷺ послал с ней её брата Абдуррахмана, чтобы он сопровождал её из Танаима и нес её на верблюде.
Умар ﵁ сказал: «Устанавливайте лагеря во время хаджа, ибо это один из двух видов джихада».
1517 — Мухаммад ибн Абу Бакр рассказал нам, что Язид ибн Зурей’ рассказал от Азры ибн Табита от Тума’ты ибн Абдуллы ибн Анас, что «Анас совершал хадж верхом и не был скупым, и рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ совершал хадж верхом, и у него была замилла (сумка для верховой езды)».
1518 — Амр ибн Али рассказал нам от Абу Асима от Аймана ибн Набиля от Касима ибн Мухаммада, что Айша ﵂ сказала: «О Посланник Аллаха, вы совершали умру, а я не совершала». Он сказал: «О Абдуррахман, иди с твоей сестрой и сопроводь её из Танаима, посадив её на верблюда, чтобы она совершила умру».
Слова: «Глава о хадже верхом» — с открытым раем и сукуном на мимме (رحل), это означает верблюда, как седло для лошади. Автор намекает этим, что воздержание лучше, чем роскошь.
Слова: «Абан» — это сын Язида аль-’Аттар, а Касим — сын Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддика. Этот путь передал Абу Ну’айм в «Аль-Мустахрадж» от пути Харими ибн Хафса, от Абана ибн Язида аль-’Аттара. Мы слышали это с высоким уровнем достоверности в «Фава’ид» Абу аль-Аббаса ибн Наджиха, но аль-Бухари не включил этот хадис. Малик ибн Динар — известный зухд (аскет) из Басры, и этот хадис — единственный из этого источника.