Потому что она прилегает к углу, а эта картина возникает там, где неясна прилегающая сторона. Возможно, сторонник двух этапов взял за основу меньшее, поскольку то, что превышает это, вызывает сомнения. Однако требование осторожного подхода заключается в том, чтобы учитывать большее и более удалённое. Можно предположить, что различие проводится между теми, кто находится справа от Каабы, и теми, кто слева от неё, поскольку места, расположенные справа, ближе, чем те, что слева. Поэтому для правой стороны принимается более близкое, а для левой — более удалённое. Аллах знает лучше.
Далее, законность прилегания относится только к тем, у кого нет определённого микаата перед собой. Что касается тех, у кого есть определённый микаат, как, например, египтянин, проходящий через Бадр, который прилегает к Зу аль-Хульфе, то ему не обязательно начинать ихрам оттуда, а разрешается отложить это до прибытия к Джухфе. Аллах знает лучше.
(Примечание): Упомянутый здесь Акик — это долина, в которой течёт вода в низинах Тихамы, и он отличается от Акика, упомянутого после Бабайна, как будет разъяснено далее.
Глава 14
1532 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Нафи', от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ остановился с верблюдом в Зу аль-Хульфе и там совершил молитву, и Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) поступал так же.
Комментарий: Слово «Глава» встречается в источниках без перевода и является разделом среди глав, предшествующих этому. Его связь с ними заключается в том, что хадис указывает на предпочтительность совершения двух ракат молитвы при намерении ихрама от микаата. Некоторые комментаторы перевели это как «спуск на Батха и молитва в Зу аль-Хульфе». Аль-Кутб отметил, что в некоторых рукописях отсутствует слово «Глава» в нашем варианте, а в комментарии Ибн Баттала указано: «молитва в Зу аль-Хульфе».
Слово «Анах» с буквой нун и буквой ха с шаддой означает, что он пригнул или опустил своего верблюда, то есть он остановился там. Батха — это место, которое было разъяснено как находящееся в Зу аль-Хульфе. Фраза «и совершил там молитву» может означать молитву при намерении ихрама или молитву обязательного намаза. Из хадиса Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) известно, что ﷺ совершал молитву аср в Зу аль-Хульфе двумя ракатами. Этот спуск может относиться к пути туда, что является очевидным из стиля автора, или к возвращению. Это подтверждается хадисом Ибн Умара, приведённым далее, с формулировкой: «И когда он возвращался, он молился в Зу аль-Хульфе в низине долины и оставался там до утра». Можно объединить эти сведения, полагая, что он поступал так и при уходе, и при возвращении. Аллах знает лучше.
Глава 15. Выход Пророка ﷺ по пути Шаджара
1533 — Передал нам Ибрахим ибн аль-Мундир, сообщил нам Анас ибн Ийяд от Убайдуллы, от Нафи', от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ выходил по пути Шаджара и входил по пути аль-Му'аррас, и когда он выходил в Мекку, он совершал молитву в мечети Шаджара, а когда возвращался, молился в Зу аль-Хульфе в низине долины и оставался там до утра.
Комментарий: Заголовок «Выход Пророка ﷺ по пути Шаджара» — по словам Ийяда, это известное место на пути для тех, кто направляется из Медины в Мекку. Пророк ﷺ выходил оттуда в Зу аль-Хульфу и ночевал там, а при возвращении также оставался там на ночь. Он входил по пути аль-Му'аррас — с открытой ра, с двумя тахкирами и тахмилями — это также известное место. Оба, Шаджара и аль-Му'аррас, находятся в шести милях от Медины, но аль-Му'аррас ближе. В следующей главе будет более подробное разъяснение.
Ибн Баттал сказал, что Пророк ﷺ поступал так же, как и в праздники: уходил по одному пути и возвращался по другому. Ранее уже было подробно объяснено мудрость этого.
Некоторые сказали, что его пребывание там не было намеренным, а лишь совпадением. Это передал Исмаил аль-Кади в своих «Ахкам» от Мухаммада ибн аль-Хасана и проследил это. Однако правильным является то, что это было намеренно, чтобы не входить в Медину ночью, что подтверждается словами «и оставался там до утра», и в этом есть смысл — благословение, как будет объяснено в следующей главе. В конце глав о мечетях уже была сделана ссылка на часть этого хадиса, и там его контекст более развернут.
Глава 16 —