Абу Асым сказал: «Ибн Джурейдж сообщил нам, что Ата передал ему, что Сафван ибн Я'ля сообщил ему, что Я'ля сказал Умару ﷺ: «Покажи мне Пророка ﷺ в момент, когда ему нисходит откровение». Он ответил: «В то время, когда Пророк ﷺ находился в Джи'ране и с ним была группа его сподвижников, к нему подошёл человек и сказал: «О Посланник Аллаха, как ты относишься к человеку, который совершил умру в состоянии ихрам и при этом обмазался благовониями?» Пророк ﷺ некоторое время молчал, затем к нему пришло откровение. Умар ﷺ указал на Я'ля, и Я'ля подошёл — на Пророке ﷺ был плащ, которым он был укрыт — и он вложил голову под плащ. Пророк ﷺ был с покрасневшим лицом и засыпал, затем откровение было снято с него, и он сказал: «Где тот, кто спросил об умре?» К человеку, который спросил, подошёл человек, и Пророк ﷺ сказал ему: «Смой благовония, которыми ты обмазался, три раза, сними с себя джуббу и совершай умру так, как совершаешь хадж». Я спросил Ату: «Разве он не имел в виду омовение, когда приказал мыть три раза?» Он ответил: «Да».
[Хадис 1536 — его части находятся в хадисах 1789, 1847, 4329, 4985]
Слово: «Глава о трёхкратном омовении одежды» — «الخَلُوقُ» с открытым «ха» — это вид сложного благовония, в состав которого входит шафран.
Слово: «Сказал Абу Асим» — он один из шейхов аль-Бухари, и я не встречал его передатчиком этого хадиса, кроме как в форме комментария. Исмаилий утверждал, что упоминание о нём без достоверного сообщения, а Абу Нуайм сказал, что он упомянут без риваята. Кырмани сообщил, что в некоторых рукописях встречается: «Передал нам Мухаммад, передал нам Абу Асим». Мухаммад — это либо сын Ма'мар, либо сын Башшар, возможно, сам аль-Бухари. В тексте хадиса упоминания «الخَلُوقِ» нет, он лишь намекает на то, что встречается в некоторых его версиях, и это в главах о умре с выражением: «И на нём след от الخَلُوقِ».
Слово: «Что Я'ля» — это Ибн Умайя ат-Тамими, известный как Ибн Муния (с даммой на мим и сукун на нун, с фатхой на тахтания), что означает «его мать», а по другим мнениям — «его бабушка». Он отец Сафвана, который передавал от него. Однако риваят Сафвана от него по этому хадису не является ясным, так как он сказал: «Я'ля сказал Умару», а не «Я'ля сообщил мне, что сказал Умар». Если Сафван присутствовал при их обсуждении, то риваят непрерывный, иначе — прерванный. Но в главах о умре будет приведён другой риваят: от Сафвана ибн Я'ля, от его отца, где хадис упомянут.
Слово: «Пришёл к нему человек» — будет приведено позже в других главах с формулировкой «пришёл а'раби», имя его мне неизвестно. Однако Ибн Фатхун в конце, ссылаясь на толкование ат-Тартуши, сказал, что его имя — 'Ата ибн Муния. Ибн Фатхун отметил, что если это подтвердится, то он брат Я'ля ибн Муния, передатчика хадиса. Возможно, ошибка в имени передатчика, так как хадис передаётся от 'Ата, от Сафвана ибн Я'ля ибн Муния, от его отца. Некоторые не упоминают между 'Ата и Я'ля никого. В комментарии нашего шейха Сирадж ад-Дина ибн аль-Мулякин сказано, что этот человек может быть 'Амр ибн Савад; в книге «Аш-Шифа» Кади Ийяда о нём говорится, что он пришёл к Пророку ﷺ, будучи больным, и Пророк сказал: «Врёшь, врёшь, снимай, снимай», и ударил его палкой по животу, причинив боль. Наш шейх отметил, что этот 'Амр не может быть тем, так как он был сподвижником Ибн Вахба.
Это замечание спорно по двум причинам: во-первых, эта история не похожа на описанную, чтобы её так толковали; во-вторых, в «Аль-Истидрак» есть серьёзная ошибка, так как тот, кто говорит «Я пришёл к Пророку ﷺ», не может быть сподвижником Ибн Вахба и Малика. Если это и верно, то это другой человек с таким же именем и отчеством. Предполагается, что это не подтверждено, так как противоречит нашему шейху. В «Аш-Шифа» упоминается Суад ибн 'Амр или Суада ибн 'Амр, и этот хадис приводят Абдурраззак в своём «Муснаде» и аль-Багави в «Му'джам ас-Сахаба». Ат-Тахави передал от Абу Хафса ибн 'Амр от Я'ля, что он проходил мимо Пророка ﷺ, будучи больным, и Пророк спросил: «Есть ли у тебя жена?» — «Нет». — «Иди и омойся». Неопытный может подумать, что Я'ля ибн Умайя — это тот, кто в истории, но это не так; передатчиком этого хадиса является Я'ля ибн Мурра ат-Тукафи, и это другая история, не связанная с историей о состоянии ихрама.
Да, Ат-Тахави в другом месте передал, что Я'ля ибн Умайя, участник истории, сказал: «Передал нам Сулейман ибн Шуайб, передал нам Абдуррахман (сын Зияда аль-Ваддахи), передал нам Шуайба, от Катаде, от 'Ата ибн Аби Рабах, что человек по имени Я'ля ибн Умайя вошёл в состояние ихрама, и на нём была джубба, и Пророк ﷺ приказал снять её». Катаде сказал: «Я сказал 'Ата: мы думали, что разрежем её». 'Ата ответил: «Аллах не любит порчу».
Слово: «Он был покрыт (ظُلَّةً)» — с даммой на первой букве и касрой на «за» — означает, что на него было что-то вроде тени. У ат-Табарани в «Аль-Аусат» и у Ибн Аби Хатима сообщается, что этот аят был ниспослан Пророку ﷺ в тот момент: «И завершайте хадж и умру ради Аллаха». Из этого следует, что повеление завершения подразумевает обязательство избегать того, что нарушает состояние умры.
Слово: «Ягитту» (يَغِطُّ) — с фатхой на первой букве, касрой на «мим» и удвоенной «та» — означает «дуть».
Говоря о гудении (الْغَطِيطُ), это звук колеблющейся души спящего или потерявшего сознание. Причиной этого является тяжесть откровения. Причина того, что Яъля в таком состоянии положил голову на голову Пророка ﷺ, заключалась в том, что он хотел видеть его в момент ниспослания откровения, как будет показано в главах о умре с другой стороны. Он говорил об этом с Умаром, и тот тогда сказал ему: «Подойди и посмотри», словно зная, что это не тяжело для Пророка ﷺ.
Что касается слов: «سُرِّيَ» с даммой на пропущенной букве и удвоением сломленной раа (ر), то это означает, что с него постепенно было снято что-то.
Фраза «اغْسِلِ الطِّيبَ الَّذِي بِكَ» шире, чем просто «с одежды» или «с тела», и дальнейшее обсуждение будет посвящено этому вопросу.
Выражение «وَاصْنَعْ فِي عُمْرَتِكَ مَا تَصْنَعُ فِي حَجَّتِكَ» в риваяте аль-Кушмехини звучит как «как ты делаешь», и в главах об умре приводится формулировка: «Как приказываешь мне поступать в моей умре». В риваяте Муслима от пути Кайса ибн Саада, от Атаа говорится: «И что ты делал в своем хадже, делай в умре». Это указывает на то, что он знал об обрядах хаджа заранее. Ибн аль-Араби отметил, что в доисламском периоде люди снимали одежду и избегали использования духов в состоянии их ихрама при хадже, но относились к этому менее строго в умре. Пророк ﷺ сообщил ему, что порядок в обоих случаях одинаков.
Ибн аль-Мунир в комментарии отметил, что выражение «واصنع» означает «оставь», поскольку цель — разъяснить, чего должен избегать мухрим, и из этого извлекается полезный вывод, что воздержание — это действие. Что касается мнения Ибн Баттала, что речь идет о молитвах и других общих для хаджа и умры действиях, то в этом есть сомнение, так как воздержания общие, в отличие от действий, ведь в хадже есть дополнительные элементы, такие как стояние и последующее.
Аль-Навави согласен с Ибн Батталом и добавляет, что исключаются действия, присущие только хаджу. Аль-Баджи сказал, что предписано не снимать одежду и не мыть тело, так как на это было дано разрешение, и остается только фидья.
Однако такого ограничения нет, и из других источников ясно, что предписано мыть и снимать одежду. Это подтверждается у Муслима и ан-Насаи от пути Суфьяна, от Амра ибн Динара и Атаа в этом хадисе, где сказано: «Что ты делал в своем хадже?» — «Снимал эту одежду и мыл это тело». И сказано: «Что ты делал в своем хадже, делай то же в умре».
Слова «فَقُلْتُ لِعَطَاءٍ» принадлежат Ибн Джурейджу, что указывает на понимание из контекста, что слова Пророка ﷺ повторялись трижды, но возможно, что это слова сподвижника. Пророк ﷺ обычно повторял слово трижды, чтобы подчеркнуть его, как отметил Ияд.
Исмаилий отметил, что в хадисе нет указания, что пятна (الْخَلُوقُ) были на одежде, как в переводе, а лишь то, что человек был намазан духами. Слова «اغْسِلِ الطِّيبَ الَّذِي بِكَ» указывают, что духи были не на одежде, а на теле, и если бы они были на джуббе, достаточно было бы снять ее для соблюдения требований ихрама.
Ответ в том, что аль-Бухари, как обычно, ссылается на то, что встречается в некоторых версиях хадиса, который он приводит, и это будет рассмотрено в разделе о запретах ихрама в другой формулировке: «На нем рубашка с желтым пятном». Обычно пятна бывают на одежде, и это передано Абу Даудом ат-Тайалиси в Муснаде от Шуъбы, от Катады, от Атаа с формулировкой: «Видел человека с джуббой, на которой было пятно от духа». У Муслима от пути Рабаха ибн Аби Ма'руфа от Атаа подобное, и Саид ибн Мансур сказал, что Хушейм сообщил от Абд аль-Малика и Мансура и других, от Атаа, от Яъля ибн Умайя, что человек сказал: «О Посланник Аллаха, я вошел в ихрам, и на моей джуббе пятно от духа». В хадисе сказано: «Сними эту джуббу и вымой это желтое пятно».
Этот хадис служит доказательством запрета постоянного использования духов после вхождения в ихрам и предписывает мытье следов духов с одежды и тела. Это мнение Малик и Мухаммад ибн аль-Хасан. Большинство ученых отвечают, что история Яъля была в Джиранате, как подтверждается этим хадисом, и это было в восьмом году без разногласий.
Передано от Айши, что она намазала Пророка ﷺ духами своими руками при вхождении в ихрам, как будет показано далее, и это было в прощальном хадже десятого года без разногласий. Поэтому берется последнее из дела, и последнее из этого предписания — мытье, как в истории Яъля, где речь идет о пятне, а не о духах в целом. Возможно, причина предписания в том, что духи были смешаны с шафраном.
Запрет на использование шафрана установлен для всех мужчин, как в хадисе Ибн Умара, который скоро будет приведен: «Мухрим не должен носить одежду, пропитанную шафраном». В хадисе Ибн Аббаса также запрещены только шафрановые одежды. Подробнее об этом будет в следующей главе.
Из этого хадиса следует, что если человек случайно или по незнанию использовал духи в ихраме, а затем узнал и поспешил их удалить, то каффара (искупление) за это не требуется. Малик сказал, что если это затянулось, то обязанность остается. От Абу Ханифы и Ахмада (в одной из риваятов) предписано обязательно удалять духи. Также мухрим, если на нем появилась одежда с швом, должен снять ее, и не обязательно разрывать или рвать, согласно мнению ан-Нахъи и аш-Ша'би, которые сказали, что не следует снимать одежду с головы, чтобы не закрывать голову.
Это передал Ибн Аби Шейба от них. Аналогично передано от Али, аль-Хасана и Абу Килабы. У Абу Дауда есть версия: «Сними джуббу», и он снял ее с головы.
Если муфтий или судья не знает решения, он должен воздержаться, пока не прояснится вопрос. Некоторые постановления подтверждены откровением, хотя не входят в число читаемых сур, но в ат-Табарани в «Аль-Аусть» передано, что ниспослано Пророку ﷺ: ﴿И завершайте хадж и умру ради Аллаха﴾.
Пророк ﷺ не выносил решения по иджтихаду, если не было откровения.
Глава 18. О благоухании при намерении совершить ихрам, о том, что следует надевать при намерении войти в состояние ихрама, а также о том, как снимать обувь и наносить масло.