1537 - Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Суфьян, от Мансура, от Саида ибн Джубайра, который сказал: «Ибн Умар ﷺ смазывал себя маслом, и я упомянул об этом Ибрахиму, он сказал: «Что ты собираешься делать с его словом?»»
1538 - Передал мне Асвад от Айши رضي الله عنها, которая сказала: «Как будто я вижу запах благовония в местах сгиба тела Посланника Аллаха ﷺ, когда он был в состоянии ихрам».
1539 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абдуррахмана ибн аль-Касима от его отца, от Айши رضي الله عنها, жены Пророка ﷺ, которая сказала: «Я благоухала Посланника Аллаха ﷺ для его ихрама, когда он входил в состояние ихрама, и для выхода из него перед тем, как он обходил Каабу».
[Хадис 1539 — его части находятся в: 1754, 5922, 5928, 5930]
Его слова: «Глава о благовониях при ихраме, и что он надевает, когда хочет войти в ихрам, сойти с верблюда и смазаться» — он имел в виду этим заголовком разъяснить, что предписание о мытье волос (الخُلوق), упомянутое в предыдущем хадисе, относится именно к одежде; потому что ихрам не позволяет надевать что-либо, что было соприкосновением с шафраном, как будет сказано в следующей главе. Что же касается благовоний, то не запрещается их постоянное использование на теле. Кроме того, он добавил к благоуханию, ограниченному в хадисе этой главы, сойти с верблюда и смазывание, чтобы объединить все, что между ними из изысков и удобств. Как будто он говорит: к благоуханию относятся все виды изысков, и они не запрещены для ихрама. Так сказал Ибн аль-Мунир. И, по-видимому, аль-Бухари намекнул на то, что будет сказано спустя четыре главы по пути Курейба, от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ отправился из Медины после того, как сошел с верблюда и смазался» — этот хадис. Слово «сошел» (ترجل) означает «распустил волосы», и, кажется, это можно понять из слов Айши в хадисе: «Я благоухала его в местах сгиба»; потому что в этом есть своего рода распускание, и будет сказано с другой стороны с добавлением и в корнях волос.
Его слова: «И сказал Ибн Аббас... и так далее» — что касается вдыхания райхана, Саид ибн Мансур сказал: «Передал нам Ибн Уйайна от Айюба, от Икрима, от Ибн Аббаса, что он не видел вреда для ихрама в вдыхании райхана». И в «Аль-Муаджам аль-Аусат» передано подобное от Усмана, а Ибн Аби Шейба привел от Джабира с противоположным мнением. И в отношении райхана было разногласие: Исаак разрешал, Ахмад воздерживался, а Шафии запрещал, и Малик с ханафитами не одобряли. Причина разногласия в том, что всё, что используется как благоухание, запрещено без разногласий, а остальное — нет.
Что касается взгляда в зеркало, то аль-Таври в своем «Джами» передал риваят Абдуллаха ибн аль-Валида аль-Адни от него: от Хишама ибн Хассана, от Икрима, от Ибн Аббаса, который сказал: «Нет вреда в том, чтобы смотреть в зеркало, находясь в ихраме». Ибн Аби Шейба передал это от Ибн Идриса, от Хишама с этим, и передал нежелательность от аль-Касима ибн Мухаммада.
Что касается лечения, то Абу Бакр ибн Аби Шейба сказал: «Передали нам Абу Халид аль-Ахмар и Аббад ибн аль-Аввам от Аш'ата, от Атаа, от Ибн Аббаса, что он говорил: «Ихрам лечится тем, что он ест»». Также он сказал: «Передал нам Абу аль-Ахвас от Абу Исхака, от ад-Даххака, от Ибн Аббаса, что если у ихарима потрескались руки или ноги, пусть он смажет их маслом или топленым маслом».