Абу Абдуллах сказал: некоторые из них сказали: это передано от Айюба, от некоего человека, от Анаса.
Его слово: («Глава о произнесении хвалы Аллаху, восхваления и возвеличивания перед возгласом ихляль») — в риваяте аль-Мустамли выпало слово «тахмид» (хвала). Под «ихлялем» здесь подразумевается тальбия. Его слово «при посадке на верховое животное» означает — после того как он утвердился на нём сидя, а не в момент, когда, например, ставил ногу в стремя. Это положение — а именно желательность произнесения тасбиха и упомянутого вместе с ним перед возгласом ихляль — мало кто затрагивал, хотя оно подтверждено. Говорят также, что автор хотел возразить тому, кто полагал, что тасбих и подобное ему могут заменить тальбию; основание для этого — то, что пророк ﷺ произнёс тасбих и прочее, но не ограничился этим, а произнёс тальбию.
Затем автор привёл хадис Анаса, который содержит несколько положений. Из них то, что относится к сокращению молитвы и к ихраму, было изложено ранее, а то, что относится к кырану, будет изложено вскоре.
Его слово: («затем провёл там ночь до утра, затем сел верхом») — из этого явно следует, что его ихляль был произнесён после утренней молитвы. Однако у Муслима, по пути Абу Хассана, от Ибн Аббаса, [сообщается], что пророк ﷺ совершил полуденную молитву в Зу-ль-Хуляйфе, затем велел привести свою верблюдицу и сделал на ней ишъар (знак), затем сел на своё верховое животное, а когда оно утвердилось с ним на возвышенности Байда, он произнёс ихляль для хаджа. А у ан-Насаи, по пути аль-Хасана, от Анаса [сообщается], что он ﷺ совершил полуденную молитву на Байда, затем сел верхом. Совмещение этих двух сообщений возможно тем, что он совершил эту молитву в конце Зу-ль-Хуляйфы и в начале Байды, а Аллах знает лучше.
Его слово: («затем произнёс ихляль для хаджа и умры») — речь об этом будет впереди, в главе о таматтуе и киране, вскоре, если Аллах пожелает.
Его слово: («до дня тарвия») — слово «явм» здесь с даммой, поскольку глагол «кяна» здесь полный (не связка).
Его слово: («и заколол пророк ﷺ несколько бадан своей рукой стоя, и зарезал в Медине двух пегих баранов». Абу Абдуллах сказал:) — это автор (некоторые из них сказали: это передано от Айюба, от некоего человека, от Анаса) — так это встречается у аль-Кушмихани. Неназванный здесь человек — не Исмаил ибн Улайя, как полагали некоторые, ибо автор привёл это от Мусаддада от него в главе о закалывании бадан стоя без этого добавления. Возможно, это Хаммад ибн Салама, ибо аль-Исмаили привёл это по его пути от Айюба, но с явным упоминанием Абу Кыляба. Вухайб также надёжен и является доводом, и он передал это от Айюба, от Абу Кыляба, от Анаса, отчего стало известно, что именно он и есть неназванный. За ним последовал Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи в передаче хадиса о закалывании двух пегих баранов от Айюба, от Абу Кыляба, как об этом будет сказано в главе о жертвоприношениях, если Аллах пожелает.
28 — Глава о том, кто произнёс ихляль, когда его верховое животное утвердилось стоя
1552 — Передал нам Абу Асим: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Салих ибн Кайсан от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: пророк ﷺ произнёс ихляль, когда его верховое животное утвердилось с ним стоя.
Его слово: («Глава о том, кто произнёс ихляль, когда его верховое животное утвердилось с ним стоя») — здесь приведён хадис Ибн Умара в сокращённом виде, и о нём уже говорилось вскоре ранее. Риваят Салиха ибн Кайсана от Нафи‘а относится к передаче от современника (акран); Ибн Джурайдж много слышал от Нафи‘а напрямую, но это передал от него через посредника, что указывает на малое число случаев тадлиса у него, а Аллах знает лучше.
29 — Глава о произнесении ихляля лицом к кыбле
1553 — И сказал Абу Ма‘мар: передал нам Абд аль-Варис: передал нам Айюб от Нафи‘а, который сказал: Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), когда совершал утреннюю молитву в Зу-ль-Хуляйфе, велел подготовить своё верховое животное, и его снаряжали, затем он садился верхом, а когда оно утверждалось с ним, он обращался лицом к кыбле стоя, затем произносил тальбию, пока не достигал харама, затем умолкал, а когда достигал Зу-Тува, проводил там ночь до утра, а когда совершал утреннюю молитву, совершал полное омовение (гусль) и утверждал, что Посланник Аллаха ﷺ поступал так же.