Он может поститься в пути, если пожелает, и с этим мнением согласен Исаак ибн Рахвайх.
Его слова: «(Шаату тухзи)» — то есть жертвенная овца, и это общее настоящее предложение без союза «вау». Позже в разделах, посвящённых жертвоприношениям, будет разъяснено это.
Его слова: «(Бейна аль-хаджжи ва-ль-умры)» — это объяснение того, что имеется в виду под словом «фаджам'у ан-нускейн» (соединили два обряда), где «нуск» с сукуном на син — поклонение, а с даммой — жертвенное животное, как сказал аль-Джухари.
Его слова: «(Фа-инна Аллах анзалах)» — то есть разрешил совмещение хаджа и умры, опираясь на слова из Корана: ﴿فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ﴾.
Его слова: «(ва санната набийюху)» — то есть установил это как сунну, поскольку повелел своим сподвижникам совершать это.
Его слова: «(гайра ахли Макки)» с винительным падежом «гайр»; допустимо также и с родительным падежом. Это указание на таматту', что основано на его мнении, что жители Мекки не имеют права на таматту', что является позицией ханафитов. Другие же считают, что это указание на правило таматту', то есть на фидью, и поэтому жителям Мекки не обязательно приносить кровь жертв, если они намерены совершить умру в состоянии ихрыма из состояния дозволенного. Аль-Кирмани ответил на это, что это не имеет силы.
Его слова: «(аллати закар Аллаху)» — то есть после аята о таматту', где сказано: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾. Ранее уже приводился спор о том, относится ли это к полным месяцам Зуль-хиджа или к части из них.
Его слова: «(фамана таматта'а фи хатхихи аль-ашхур)» — это ограничение не имеет смысла, так как тот, кто совершает умру вне месяцев хаджа, не называется таматту' и не обязан приносить кровь жертв. Так же и большинство учёных считают, что житель Мекки не может быть таматту', в отличие от мнения Абу Ханифы, как уже упоминалось. И Аллах знает лучше. В это определение входит и общее понимание слов: «фамана таматта'а» — тот, кто вошёл в состояние ихрыма с умрой в месяцы хаджа, затем вернулся в свою страну и совершил хадж. С этим мнением согласен аль-Хасан аль-Басри, и оно основано на том, что таматту' — это совершение умры в месяцы хаджа. Большинство же считают, что таматту' — это совмещение двух обрядов в одном путешествии в месяцы хаджа в одном году, с предварительным совершением умры и при условии, что человек не является жителем Мекки. Если хотя бы одно из этих условий нарушено, он не считается таматту'.
Его слова: «(ва-ль-джидал: аль-мираа')» — ибн Абу Нусайба передал от пути Муксама от Ибн Аббаса, что сказал: «Нет спора в хадже; спорь со своим товарищем, пока не рассердишь его». Аналогично передано от Ибн Умара. От пути Икримы, Ибрахима ан-Нах'и, Ата ибн Ясара и других передано подобное высказывание Ибн Аббаса. От пути Абд аль-Азиза ибн Руфай'а передано от Муджахида, что слова «и ла джидал фи аль-хадж» означают, что дело хаджа устоялось. От пути Ибн Аби Наджих от Муджахида передано, что хадж совершается в Зуль-хиджа, и нет месяца, который можно было бы отложить, и нет сомнения в хадже, так как в эпоху джахилии люди совершали хадж вне Зуль-хиджа.
Раздел 38 — Глава о купании при входе в Мекку
1573 — Передал мне Якуб ибн Ибрахим, передал нам Ибн Улайя, сообщил нам Айюб от Нафи', что Ибн Умар ﷺ, когда входил в пределы Харама, прекращал произносить талбию, затем ночевал в Дхи Туве, потом совершал там утреннюю молитву и купался. И он рассказывал, что Пророк ﷺ поступал так же.
Его слова: «(Глава о купании при входе в Мекку)» — Ибн аль-Мундир сказал: купание при входе в Мекку желательно по мнению всех учёных, и отказ от него не требует фидьи. Большинство из них считают, что омовение достаточно. В Муатта' передано, что Ибн Умар не мыл голову в состоянии ихрыма, кроме как после семяизвержения, и очевидно, что его купание при входе в Мекку было для тела, без мытья головы. Шафии говорят: если человек не может совершить купание, то он должен сделать тиммаммум. Ибн ат-Тин сказал, что наши учёные не упоминали купание при входе в Мекку, а только для тавафа, и купание при входе в Мекку на самом деле относится к тавафу.
Его слова: «(затем ночует в Дхи Туве)» — с даммой и с фатхой на та.
Его слова: «(и купается)» — то есть им.
Его слова: «(он делал это)» — возможно, указание на последнее действие, то есть купание, что и является целью перевода, а возможно, и на все действия, что более очевидно. В следующей главе будет упомянуто ночлег только с повышением от другой риваяты от Ибн Умара. Ранее этот хадис был приведён в более полном виде.