Это объяснение относится к Умару, поскольку люди в то время недавно оставили поклонение идолам, и Умар боялся, что невежды могут подумать, будто прикосновение к камню является проявлением почитания некоторых камней, как это было у арабов в эпоху невежества. Поэтому Умар хотел научить людей, что прикосновение к камню — это следование примеру Посланника Аллаха ﷺ, а не потому, что камень сам по себе приносит пользу или вред, как считали в эпоху невежества в отношении идолов. Мухаллаб сказал: этот рассказ Умара опровергает тех, кто утверждает, что камень — это «правая рука Аллаха на земле», с которой Его рабы приветствуют друг друга. Да избавит Аллах от того, чтобы у Него была какая-либо конечность. Приказ целовать камень был установлен по выбору, чтобы наглядно показать послушание тому, кто повинуется, и это похоже на историю Иблиса, которому было велено поклониться Адаму. Аль-Хаттаби сказал: смысл того, что камень — правая рука Аллаха на земле, в том, что тот, кто пожимает ему руку на земле, имеет у Аллаха завет. Обычай таков, что завет заключает царь рукопожатием с тем, кто желает его покровительства и исключительной поддержки, поэтому он обращался к ним тем, что они привыкли видеть. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: это значит, что каждый царь, когда к нему приходит гость, целует его правую руку, и когда паломник прибывает первым, ему предписано целовать камень, который приравнивается к правой руке царя, а Аллах — наивысший пример. В словах Умара имеется указание, что приветствие (تسليم) — это подчинение законодателю в религиозных вопросах и хорошее следование тому, что не раскрыто в деталях. Это великое правило в следовании за Пророком ﷺ в его действиях, даже если не известна мудрость в них. Здесь также опровергается мнение некоторых невежд, что в Черном Камне есть особенность, возвращающаяся к его сущности. Здесь разъясняется, что сунны устанавливаются словами и действиями, и если имам боится, что у кого-то из людей возникнет неверное убеждение из-за его действия, он обязан объяснить и прояснить это. Остальная часть речи о целовании и приветствии будет изложена после девяти разделов. Наш шейх в комментарии к Тирмизи сказал: в этом содержится запрет целовать то, что не предписано в шариате, а что касается слов Шафии: «И что бы ни целовал из дома, это хорошо», — то он не имел в виду предпочтительность, поскольку дозволенное считается из ряда хорошего у уставщиков. (Дополнение): некоторые атеисты возражали против приведенного хадиса, спрашивая: как же он почернел от грехов многобожников, а не побелел от повиновения монотеистов? На это ответил Ибн Кутейба: если бы Аллах пожелал, так бы и было, но Аллах установил обычай, что чернота окрашивает, а белизна — нет. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: в сохранении черноты есть поучительный урок для тех, кто обладает прозорливостью, ибо если грехи влияют на твердый камень, то их влияние на сердце гораздо сильнее. Также передано от Ибн Аббаса, что камень был окрашен в черный цвет, чтобы люди этого мира не смотрели на красоту рая, если это правда, и это ответ. Я говорю: этот хадис передал аль-Хумайди в «Фадайл Маккии» с слабым иснадом, и Аллах знает лучше.
Глава 51 — Запирание Дома и молитва в любом месте вокруг Дома, где захочет
1598 — Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам аль-Лайс, от Ибн Шихаба, от Салима, от его отца, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ вошел в Дом вместе с Усамой ибн Зейдом, Билалом и Усманом ибн Тальхой, и они заперли дверь. Когда дверь открыли, я был первым, кто вошел, и встретил Билала, спросил его: «Молился ли здесь Посланник Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да, между двумя йеменскими столбами».
Слово автора: «Глава о запирании дома, и о том, что он молится в любом месте дома, где пожелает». Здесь приводится хадис от Ибн Умара, переданный от Билала, о молитве Пророка ﷺ в Каабе между двумя столбами. Затем автор отмечает, что данное изложение противоречит переводу, который указывает на возможность выбора, тогда как упомянутое действие указывает на определённость.
В ответ говорится, что молитву Пророка ﷺ в этом месте следует понимать именно как факт, а не как намеренное предпочтение этого места для увеличения достоинства по сравнению с другими. Возможно, имеется в виду, что это действие не является обязательным, хотя молитва в выбранном Пророком ﷺ месте лучше остальных. Это подтверждается тем, что в следующей главе Ибн Умар прямо говорит в переводе, что он имел в виду место, где молился Пророк ﷺ, чтобы молиться там из-за его достоинства. Кажется, что автор этим переводом намекает на мудрость в закрытии главы, что предпочтительнее, чем мнение Ибн Баттала о том, что мудрость в этом — чтобы люди не думали, что это сунна, хотя это мнение слабое.
Это опровергается тем, что если бы он хотел скрыть это, то Билал и находившиеся с ним не узнали бы об этом. Достаточно для установления постановления одного действия. Ранее уже подробно рассматривался вопрос закрытия двери Каабы в книге о молитве. Очевидно из текста, что для молитвы со всех сторон требуется закрытие двери, чтобы она была обращена вперёд во время молитвы, а не открыта. По ханафитам разрешается это без ограничений, у шафиитов есть похожее мнение, но при этом требуется, чтобы у двери была пороговая планка, какой бы высоты она ни была. Есть мнение, что порог должен быть ростом молящегося, и другое — что должен быть размер задней части стопы, что является правильным у них. В молитве на крыше Каабы существует подобное разногласие. И Аллах знает лучше.
Что касается слов некоторых комментаторов, что выражение «и молится в любом месте дома, где пожелает» осложняет положение шафиитов, если дом открыт, то здесь есть разногласие, потому что он поставил это там, где дверь запирается, и после запирания у них нет сомнений в правильности.
Слово: «Вошёл Посланник Аллаха ﷺ в дом» относится к году завоевания, как ясно из риваята Юнуса ибн Язида от Нафи, приведённого у автора в книге о джихаде с добавлением пользы. Его формулировка: «Пророк ﷺ вошёл в день завоевания с вершины Мекки на своей верховой». В риваяте Фуляйха от Нафи, приведённом в книге о походах, говорится, что с ним был Усама — сын Зейда — на коне, затем они встретились с Билалом и Усманом ибн Тальхой, пока не привязали коней в мечети. В риваяте Фуляйха: «У дома», и он сказал Усману: «Принеси нам ключ». Усман принёс ключ, открыл дверь и вошёл. В риваятах Муслима и Абд ар-Раззака от Айюба от Нафи говорится, что Усман ибн Тальха позвал за ключом, пошёл к матери, она отказалась дать, он сказал: «Клянусь Аллахом, ты дашь его или я выну меч из-под ребра». Увидев это, она дала ключ, и он принёс его Пророку ﷺ, который открыл дверь. Из риваята Фуляйха видно, что открывал Усман, но аль-Факихи — по слабому пути — передал от Ибн Умара, что сыновья Абу Тальхи утверждали, что никто не мог открыть Каабу, кроме них, и Пророк ﷺ взял ключ и открыл её собственноручно.
Упомянутый Усман — Усман ибн Тальха ибн Абу Тальха ибн Абд аль-Узза ибн Абд ад-Дар ибн Кусай ибн Килаб. Его называли аль-Хаджаби с фатхой на мюммаля и джимом. Его семья называлась аль-Хаджаба из-за того, что они охраняли Каабу. Сейчас они известны как аш-Шайбийин по имени Шайба ибн Усман ибн Абу Тальха. Он был двоюродным братом этого Усмана и не имел детей. У него также была спутничество и передача хадисов. Имя матери Усмана — Сулафа с даммой на мюммаля и тахфифом и фа.
Слово: «Он и Усама ибн Зейд, и Билал, и Усман» — Муслим добавил из другого пути: «И никто не вошёл с ними». У Насаи в пути Ибн Ауна от Нафи: «С ним был аль-Фадль ибн Аббас, Усама, Билал и Усман». Добавлен аль-Фадль. У Ахмада из хадиса Ибн Аббаса: «Рассказывал мне брат аль-Фадль, он был с ним, когда они вошли, что он не молился в Каабе». Об этом будет речь после двух глав.
Слово: «И заперли дверь за ними» — в риваяте Хассана ибн Атии от Нафи у Абу Ауаны добавлено: «Изнутри», а Юнус добавил: «Он пробыл там целый день».
В риваяте Фуляха передано: «время» вместо «дня», а в риваяте Джувейрии от Нафи, которая была упомянута в начале молитвы: «Он задержался там долго». В риваяте Муслима от Ибн Ауна, от Нафи: «Он пробыл там долго». В риваяте Убайда, от Нафи: «Они надолго закрыли дверь перед ними». В риваяте Айюба, от Нафи: «Он пробыл там час». У ан-Насаи по пути Ибн Аби Мулика: «Я нашёл кое-что, ушёл, затем быстро вернулся и увидел Пророка ﷺ выходящим оттуда». В Муатте зафиксировано выражение: «Они закрыли дверь на замок». Местоимение относится к Усману, Билалу и Муслиму по пути Ибн Ауна, от Нафи: «Усман закрыл дверь перед ними». Объединение этих риваятов указывает на то, что Усман был непосредственным исполнителем этого действия, поскольку это входило в его обязанности, а, возможно, Билал помогал ему в этом. В объединённой риваяте участвуют и тот, кто приказал это сделать, и тот, кто согласился с этим.
Его слова: «Когда они открыли, я был первым, кто вошёл» — в риваяте Фуляха: «Затем он вышел, люди поспешили войти, и я опередил их». В риваяте Айюба: «Я был молодым и сильным человеком, поэтому опередил всех». В риваяте Джувейрии: «Я был первым, кто вошёл вслед за ним». В риваяте Ибн Ауна: «Я поднялся по ступеням и вошёл в дом». В риваяте Муджахида, относящейся к началу молитвы, от Ибн Омара: «Я увидел Билала стоящим между двумя дверями». Аз-Зарки в книге «Мекка» сообщает, что Халид ибн аль-Валид стоял у двери, защищая её от людей, и, по-видимому, пришёл после того, как Пророк ﷺ вошёл и закрыл дверь.
Его слова: «Я встретил Билала и спросил его» — добавлено в риваяте Малик, от Нафи, относящемся к началу молитвы: «Что он сделал?». В риваяте Джувейрии, Юнуса и большинства сподвижников Нафи: «Я спросил Билала, где он молился?». Они сократили первый вопрос, и в риваяте Салима это подтверждается, где он спросил: «Молился ли он там?» — ответ: «Да». Аналогично в риваятах Муджахида и Ибн Аби Мулика, от Ибн Омара: «Я спросил: молился ли Пророк ﷺ в Каабе?» — ответ: «Да». Это показывает, что сначала было подтверждение факта молитвы, а затем вопрос о месте молитвы в доме. В риваяте Юнуса, от Ибн Шихаба у Муслима, сообщается: «Билал или Усман ибн Тальха и аль-Махфуз сказали, что он спросил Билала, как в риваяте большинства». В риваяте Абу Ауаны по пути аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от Ибн Омара, говорится, что он спросил Билала и Усаму ибн Зейда, когда они вышли: «Где Пророк ﷺ молился там?» — они ответили: «С той стороны». Аналогично передаёт аль-Базар, а также Ахмад и ат-Табарани по пути Абу аш-Ша'та, от Ибн Омара, который сказал: «Усама сообщил мне, что он молился именно там». В риваятах Муслима и ат-Табарани с другой стороны: «Я спросил: где молился Пророк ﷺ?» — они ответили... Если риваят Махфуз, то его можно понять так, что сначала Билал начал задавать вопрос, как было подробно изложено выше, а затем для подтверждения места молитвы спросили также Усмана и Усаму. Это подтверждается словами в риваяте Ибн Ауна у Муслима: «Я забыл спросить их, сколько ракатов он молился».
Объединённая форма риваята предпочтительнее, чем категоричное мнение Ияда, основанное на ошибочном понимании риваята, на который мы ссылались у Муслима, как будто он не ознакомился с остальными риваятами и его рассказ не противоречит рассказу Усамы, который также приводит Муслим от Ибн Аббаса, что Усама ибн Зейд сообщил ему, что Пророк ﷺ не молился там, но произнёс такбиры в углах. Можно объединить эти два риваята так, что Усама, где подтвердил молитву, опирался на чужие свидетельства, а где отрицал — говорил о том, что знал, поскольку не видел ﷺ, когда он молился. Более подробный разбор будет приведён после двух глав, в которых будет обсуждаться хадис Ибн Аббаса, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слова: «между двумя йеменскими столбами» — в риваяте Джувейрии: «между двумя передними столбами». В риваяте Малик, от Нафи: «Он поставил столб справа и столб слева от себя». В одном из его риваятов: «Два столба справа от него». Ранее уже подробно обсуждалось это в главе о молитве между столбами, что достаточно, чтобы не повторять здесь. Однако упомянем то, что не было сказано ранее: в риваяте Фуляха, приведённом в разделе о походах, говорится: «между этими двумя передними столбами», а дом имел шесть столбов в два ряда. Пророк ﷺ молился между столбами переднего ряда и поставил дверь дома за своей спиной. В конце риваята сказано: «И на месте, где он молился, есть красный мрамор».
Всё это является сообщением о том, как выглядел Дом (аль-Байт) до того, как он был разрушен и перестроен во времена Ибн аз-Зубайра. Что же касается настоящего времени, то Муса ибн Укба в своей риваяте от Нафи, как указано в следующей главе, сообщил, что расстояние между местом, где молился Посланник ﷺ, и стеной, обращённой к нему, составляло примерно три локтя. Малик уверенно утверждал об отсутствии этой прибавки, основываясь на риваяте от Нафи, которую привёл Абу Дауд через Абд ар-Рахман ибн Махди, а также ад-Даракутни в «аль-Гараиб» по его пути и по пути Абдуллаха ибн Вахба и других передатчиков. Его формулировка такова: «Он молился, и между ним и киблой было три локтя». Аналогично эту риваяту передал Абу Авана по пути Хишама ибн Саада от Нафи, и в ней также содержится твёрдое утверждение о трёх локтях. Однако ан-Насаи передал её по пути Ибн аль-Касима от Малика с формулировкой «около трёх локтей», что совпадает с риваятой Мусы ибн Укбы.
В книге «Мекка» аз-Азраки и аль-Факихи с другой стороны приводится, что Муавия спросил Ибн Умара: «Где молился Посланник Аллаха ﷺ?» Тот ответил: «Пусть между тобой и стеной будет два или три локтя». Исходя из этого, тот, кто желает следовать этому, должен располагаться на расстоянии трёх локтей от стены, поскольку в этом случае его ноги окажутся на месте ног Посланника ﷺ, а если расстояние меньше трёх локтей, то будут задействованы колени, руки или лицо. И Аллах знает лучше. Что касается количества ракатов его молитвы в то время, то этот вопрос уже обсуждался ранее в начале главы о молитве. Я указал на объединение риваят Муджахида от Ибн Умара, что он молился двумя ракатами, и риваят тех, кто передавал от Нафи, что Ибн Умар сказал: «Я забыл спросить, сколько именно он молился». Также я дал ответ тем, кто утверждает, что риваята Муджахида ошибочны, и это доказуемо, хвала Аллаху.
Из этого хадиса можно извлечь следующие полезные выводы: передача товарища от товарища, вопрос у менее предпочтительного при наличии более достойного и довольствование им, а также доказательство на основе сообщения одного человека. Не следует говорить: «Это тоже сообщение одного человека, как же можно доказывать чем-то самим собой?» Потому что мы говорим, что это единичный случай, который присоединяется к подобным ему и тем самым обеспечивает знание. Здесь проявляется исключительность первого в отношении особого места, а также вопрос о знании и усердии в нём, и превосходство Ибн Умара благодаря его сильному стремлению следовать следам Пророка ﷺ для практического применения. Также здесь видно, что даже превосходный из сподвижников мог отсутствовать при некоторых важных событиях, в то время как присутствовали другие, менее достойные, которые узнавали то, что не было известно первым. Ведь Абу Бакр, Умар и другие, превосходившие Билала и тех, кто упоминался с ним, не участвовали в этом. Автор в предыдущем изложении использовал это для доказательства того, что молитва у Макама не является обязательной, разрешена молитва между столбами вне джамаата, а также законность открывания и закрывания дверей мечетей. Кроме того, здесь говорится, что сутра (преграда) устанавливается там, где опасно проходить, ибо Посланник ﷺ молился между двумя столбами, не обращаясь к одному из них. По-видимому, он оставил это, довольствуясь близостью к стене, как уже упоминалось, расстояние между его местом молитвы и стеной составляло около трёх локтей. На этом основании ан-Насаи истолковал, что предел близости сутра — не более трёх локтей между ними.
Из этого также следует, что высказывание учёных о том, что приветствие мечети аль-Харам — таваф, относится к тому, что он ﷺ пришёл, остановился у Дома, вошёл в него и молился там двумя ракатами. Эта молитва была либо потому, что Кааба является самостоятельной мечетью, либо это было приветствие общей мечети, и Аллах знает лучше. Здесь также выражена рекомендация входить в Каабу. Ибн Хузайма и аль-Байхаки передали от Ибн Аббаса марифатный хадис, что тот, кто вошёл в Дом, вошёл в добро и вышел прощённым. Аль-Байхаки отметил, что этот хадис передал Абдуллах ибн аль-Муаммиль, который слаб, и место применения рекомендации — это когда вход не причиняет вреда другим. Ибн Аби Шейба передал от Ибн Аббаса, что вход в Дом не является частью обряда хаджа. Аль-Куртуби передал мнение некоторых учёных, что вход в Дом — часть обрядов хаджа, но опроверг это, указав, что Пророк ﷺ вошёл в него в год завоевания, не будучи в состоянии ихрам, а то, что передали Абу Дауд, ат-Тирмизи (который подтвердил его), Ибн Хузайма и аль-Хаким от Аиши, что он ﷺ вышел от неё спокойным, затем вернулся печальным и сказал: «Я вошёл в Каабу и боюсь, что расколол свою умму», — может служить опорой для сторонников этого мнения. Следует отметить, что Аиша не была с ним во время завоевания и умры, и позже, в двух главах, будет сказано, что он не входил в Каабу в течение своей жизни. Следовательно, эта история относится к его хаджу, что и требуется. На этом основании аль-Байхаки сделал вывод, что он не входил в Каабу в течение жизни из-за наличия в Доме идолов и изображений, которые тогда нельзя было удалить, в отличие от года завоевания. Возможно, что ﷺ сказал это Аише в Медине после возвращения, и в контексте нет препятствий для этого. Позже будет приведена передача от группы учёных, что он не входил в Каабу во время своего хаджа.
Здесь также выражена рекомендация совершать молитву в Каабе, что очевидно для нафля, и к ней присоединяется обязательная молитва, поскольку между ними нет разницы в вопросе направления для молящегося, что является мнением большинства. От Ибн Аббаса передано, что молитва внутри Каабы вообще не является правильной, поскольку это влечёт за собой обращение спиной к части неё. Однако есть указание молиться лицом к ней полностью. Это мнение поддерживают некоторые маликиты, захириты и ат-Табари. Аль-Мазири отметил, что в мазхабе распространено мнение о запрете обязательной молитвы внутри Каабы с необходимостью повторения, а Ибн Абд аль-Хакам допускает её засчитывание, что подтвердили Ибн Абд аль-Барр и Ибн аль-Арби.
Ибн Хабиб настаивает на повторении всегда, а Асбагх — если это было умышленно. Ат-Тирмизи передал от Малика разрешение на добровольные молитвы, но некоторые из его сподвижников ограничили это молитвами, не являющимися обязательными, и теми, которые совершаются в джамаате. В комментарии к «аль-Умде» Ибн Дакик аль-Ид отметил, что Малик не одобрял или запрещал обязательную молитву внутри, что указывает на разногласия в передаче по этому вопросу. К этой теме относится и молитва в Хиджре. В ней возникает прежний спор, упомянутый в начале главы о молитве в сторону двери: если молящийся обращён спиной к Каабе и лицом к Хиджру, то нельзя утверждать, что эта сторона не является частью Каабы.
Сложность вызывает передача ан-Навави в «Заваид ар-Равда» от сподвижников, что обязательная молитва внутри Каабы — лучше, чем снаружи, если нет джамаата. Трудность в том, что молитва снаружи Каабы признана всеми учёными правильной, в отличие от молитвы внутри, и как же тогда спорное может быть лучше общепринятого.
52 - Глава о молитве в Каабе
1599 -