Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص149
«Посланник Аллаха ﷺ вошёл в дом вместе с Усамой ибн Зейдом, Билалом и Усманом ибн Тальхой, и они заперлись внутри. Когда открыли дверь, я был первым, кто вошёл, и встретил Билала. Я спросил его: «Молился ли здесь Посланник Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да, между двумя южными столбами»».
Это был Умар, потому что люди тогда были недавно обращены от поклонения идолам, и он опасался, что невежды могут подумать, будто прикосновение к камню является проявлением почитания некоторых камней, как это делали арабы в эпоху невежества. Поэтому Умар хотел научить людей, что прикосновение к камню — это следование примеру Посланника Аллаха ﷺ, а не потому, что камень сам по себе приносит пользу или вред, как считали в эпоху невежества в отношении идолов. Мухаллаб сказал: этот хадис Умара опровергает тех, кто утверждает, что камень — это правая рука Аллаха на земле, которой Его рабы пожимают руки, и что Аллах имеет конечности, что недопустимо. Приказ целовать камень был установлен по выбору, чтобы наглядно показать послушание тому, кто повинуется. Это похоже на историю Иблиса, которому было велено поклониться Адаму. Хаттаби пояснил, что выражение «правая рука Аллаха на земле» означает, что тот, кто пожимает ему руку на земле, имеет при Аллахе завет. По обычаю именно царь заключает завет рукопожатием с тем, кто желает его покровительства и исключительной поддержки, поэтому он обращался к ним тем, что они привыкли. Мухиб ат-Табари сказал, что это значит: когда к царю приходит гость, он целует его правую руку, и когда паломник прибывает, ему предписано целовать камень, который занимает положение правой руки царя, а у Аллаха — высший пример. В словах Умара это приветствие законодателя в делах религии и хорошее следование тому, что не раскрыто в деталях, что является важным правилом в следовании за Пророком ﷺ в его действиях, даже если не известна мудрость в них. Это также опровержение тех невежд, которые считали, что в Черном Камне есть особенность сама по себе. Здесь показано, что сунна познается по словам и действиям, и если имам боится, что чье-то неверное понимание может повредить, он обязан разъяснить и объяснить это. Остальное о целовании и приветствии будет рассмотрено после девяти глав. Наш шейх в своем комментарии к Тирмизи сказал, что в этом содержится нежелательность целовать то, что не предписано шариатом, а слова Шафии: «И что бы он ни целовал из дома, это хорошо», не означают предпочтение, так как дозволенное считается хорошим у основоположников. (Дополнение): Некоторые неверующие возражали против этого хадиса, спрашивая: почему Черный Камень почернел от грехов многобожников, а не побелел от послушания монотеистов? Ответ был дан словами Ибн Кутейбы: если бы Аллах пожелал, так бы и было, но Он установил обычай, что чернота окрашивает, а не наоборот — белизна не окрашивает. Мухиб ат-Табари сказал, что в сохранении черноты есть урок для проницательных: если грехи влияют на твердый камень, то их влияние на сердце сильнее. Также передано от Ибн Аббаса, что камень был окрашен в черный, чтобы люди не смотрели на красоту рая. Если это подтвердится, то это ответ. Я отметил, что хадис передал аль-Хумайди в «Добродетелях Мекки» с слабым иснадом, и Аллах знает лучше.
Глава 51 — Закрытие дома и молитва в любом месте внутри дома по желанию.
1598 — Кутаиба ибн Саид рассказал, что Лайс передал от Ибн Шихаба, от Салима, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ вошел в дом вместе с Усамой ибн Зейдом, Билалом и Усманом ибн Тальхой, и они закрыли дверь. Когда открыли, я был первым, кто вошел, и встретил Билала, спросил его: молился ли там Посланник Аллаха ﷺ? Он ответил: да, между двумя йеменскими столбами.
Слова «Глава о закрытии дома и молитве в любом месте внутри дома» приводят хадис Ибн Умара от Билала о молитве Пророка ﷺ в Каабе между двумя столбами. Затем отмечается, что выражение «в любом месте» противоречит переводу, который указывает на выбор, тогда как упомянутое действие указывает на определение места. Ответ: молитва Пророка ﷺ в этом месте приводится как факт по соглашению, а не с целью показать преимущество этого места над другими. Возможно, имеется в виду, что это действие не обязательно, хотя молитва в выбранном Пророком ﷺ месте предпочтительнее. Это подтверждается тем, что будет сказано в следующей главе, где Ибн Умар прямо говорит, что он намеревался молиться там из-за достоинства этого места. Кажется, автор намекает на мудрость закрытия двери в то время, что важнее, чем мнение Ибн Баттала, который считал, что это сделано, чтобы люди не подумали, что это сунна, хотя его мнение слабое. Это опровергается тем, что если бы он хотел скрыть это, Билал и другие не узнали бы об этом. Действие одного человека достаточно для установления правила. Ранее это подробно разбиралось в главе о закрытии Каабы из книги о молитве. Очевидно, что для молитвы со всех сторон требуется закрытие двери, чтобы она была обращена вперед, а не открыта. По ханафитам разрешается в любом случае, по шафиитам есть мнение подобное, но с условием, что у двери есть порог любой высоты, другое мнение требует высоты равной росту молящегося, третье — высоты пятки, что считается правильным у них. В молитве над спиной Каабы есть подобное разногласие, и Аллах знает лучше.
Что касается слов некоторых комментаторов, что выражение «и молится в любом месте дома» противоречит шафиитам, если дом открыт, то здесь есть разногласие, так как он поставил это там, где дверь закрывается, а после закрытия у них нет сомнений в правильности.
Слова «Вошел Посланник Аллаха ﷺ в дом» относятся к году завоевания, как ясно из риваята Юнуса ибн Язида от Нафи, приведенного у автора в книге о джихаде с добавлением пользы. Его слова: «Пророк ﷺ прибыл в день завоевания с вершины Мекки на своем верблюде». В риваяте Фуляйха от Нафи, в книге о военных походах, говорится, что Усама (сын Зейда) ехал на Касвае, и они прибыли вместе с Билалом и Усманом ибн Тальхой, пока не остановились у мечети. В другом риваяте Фуляйха говорится, что у дома он сказал Усману: «Принеси нам ключ», и Усман принес ключ и открыл дверь, и они вошли. В риваятах Муслима и Абд ар-Раззака от Айюба от Нафи говорится, что Усман ибн Тальха пошел к матери за ключом, она отказалась дать, он сказал: «Клянусь Аллахом, ты дашь его или я выну меч из груди», и когда она увидела это, дала ключ, и он принес его Посланнику Аллаха ﷺ, который открыл дверь. Из риваята Фуляйха следует, что открывал Усман, но аль-Факихи передал с слабым иснадом от Ибн Умара, что клана Абу Тальхи утверждали, что никто не может открыть Каабу, кроме них, и Посланник Аллаха ﷺ взял ключ и открыл ее сам.
Усман, о котором идет речь, — Усман ибн Тальха ибн Абу Тальха ибн Абд аль-Узза ибн Абд ад-Дар ибн Кусай ибн Килаб. Его называли аль-Хаджаби с фатхой на мим и джим. Его семья известна как аль-Хаджаба за то, что они охраняли Каабу, и сейчас известны как аш-Шайбийин по имени Шайба ибн Усман ибн Абу Тальха. Он был двоюродным братом этого Усмана, не имел детей, также был сподвижником и передатчиком. Имя матери Усмана — Сулафа с даммой на мим и тахфифом и фа.
Слова «Он и Усама ибн Зейд, и Билал, и Усман» — Муслим добавил из другого пути: никто не вошел с ними. У Насаи из другого пути передается...